Свияжский Троице-Сергиев монастырь – древнейшая православная обитель Казанского края, по преданию был основан одновременно с городом Свияжском в 1551 году.

Монастырь являлся приписным – находился в ведении подмосковного Троице-Сергиевого монастыря (будущая лавра). Первоначально все строения– две церкви (Сергиевская и Троицкая), кельи, хозяйственные службы – были деревянными.

Численность братии в Троицкой обители была небольшой. Однако монастырь был довольно богат и владел несколькими десятками верст лесов, лугов, пашен вдоль правобережья Волги, с селами, деревнями и починками — в т.ч. Верхним Услоном, Печищами, Морквашами. По данным Писцовой книги 1565-1567 гг., все земли монастыря растянулись полосой примерно на 30 вёрст вдоль Волги и 5-10 вёрст в ширину.

В 1764 г. по реформе секуляризации церковных земель монастырь был закрыт. Приписные монастыри упразднялись в первую очередь. Монахи были переведены в Троице-Сергиеву лавру. Туда же перевезли часть монастырского имущества. Деревянные постройки монастыря разрушались. Церкви сохранились, но Троицкая была закрыта более чем на 30 лет, а Сергиевская стала приходской. Так продолжалось до 1795 г., когда на это место был переведен женский Иоанно-Предтеченский монастырь.

История до перенесения на место Троице-Сергиева монастыря

Свияжск был местом не только мужского, но и женского монашества.

Иоанно-Предтеченский монастырь был основан в конце XVI века и располагался на северо-западной окраине Рождественской площади Свияжска. Возник как небольшая община при приходской церкви Рождества Христова, позднее имел 2 храма: Иоанна Предтечи (холодный) и Рождества Христова (тёплый).

В общине в 1739 г. было 59 инокинь, в 1756 г. — 100; значительно больше, чем в Успенском монастыре. По реформе 1764 г. монастырь был причислен к 3-му классу, был одним из двух оставшихся штатных женских монастырей Казанской епархии (первый – Казанский Богородицкий, 2 класса). Монастырь пострадал от пожаров 1753 и (особенно) 1795 гг. Во время последнего сгорели все жилые строения, однако сохранились утварь и иконы, в том числе почитаемая икона Божией Матери «Всех Скорбящих Радости». Монастырское место попало под перепланировку и новую застройку жилыми домами.

В 1795 г. Амвросий (Подобедов), архиепископ Казанский и Свияжский, признал старое место неудобным для монастыря и удовлетворил ходатайство игуменьи Марии о передаче женской обители всех уцелевших строений и территории бывшего Троице-Сергиева монастыря. Площадь его была примерно в 2 раза больше и мало пострадала от пожара.

История Иоанно-Предтеченского монастыря на новом месте

Женский монастырь был переведен на место Троице-Сергиева монастыря, с сохранением собственного названия. В 1865 г. монастырь перевели из III класса в более высокий II-й. К 1917 г. обитель подошла в состоянии одной из самых процветающих в Среднем Поволжье.

В первой половине XIX века в монастыре было около 100 человек (как и в предыдущем столетии), но затем начался постоянный рост: в 1878 г. числилось 158 насельниц, в 1897 г. — 275,  в 1917 г. — 387. Из них самих монахинь – 23-26 чел. (согласно штату, установленному для 2 класса), остальные – несколько десятков рясофорных послушниц (перед пострижением был установлен испытательный опыт) и женщины-мирянки, проживавшие в монастыре по специальным разрешениям (более 100 чел., в начале ХХ века — более 200 чел.). Ненамного уступал Иоанно-Предтеченский монастырь даже Казанскому Богородицкому. Большая часть монахинь происходила из крестьянских и мещанских семей, но были представлены и другие социальные слои.

Хозяйство любого монастыря обеспечивается пожертвованиями: частными и государственными, денежными и земельными. Благодаря им во второй половине XIX века площадь монастыря увеличилась почти вдвое (к западу от первоначальной территории) За счёт покупок (на деньги благотворителей), а также по прямым актам дарения земли монастырь обладал угодьями (пахотной землей, лесными участками, рыбными ловлями); всего имел более 368 десятин (примерно 400 га). При самом монастыре был фруктовый сад. Немалыми были и денежные пожертвования (государственные поступления из консистории, частных благотворителей).

Частные благотворители сыграли решающую роль в строительстве монастырских зданий во второй половине XIX – начала ХХ вв. На пожертвования были построены дом в Морквашах (I880 г.), дома причта возле обители (1883 г.), дом в центре Казани (подворье монастыря) и др. На средства благотворительницы баронесса Жомини в 1890 г. был построен 2-этажный корпус трапезной, стоивший около 30 тыс. руб. (за Сергиевской церковью). Ср.: штатное жалованье, выделяемое из казны, составляло 337 руб. 43 коп. в год. Капитал монастыря вырос с 10936 руб. в 1862 г. до 2615I5 руб. в 1900 г.

Самые известные настоятельницы монастыря в XIX — начале ХХ вв.

Почти все настоятельницы в XIX в., за редким исключением, были либо постриженницами самого Иоанно-Предтеченского монастыря, либо Казанского Богородицкого.

Игумения Мария (управляла обителью в 1792 — 1802), при ней произошёл пожар и переселение на новое место.

Большие работы по благоустройству монастыря были проведены при игумении Евпраксии (1818 — 1826), бывшей казначее Спасского Симбирского монастыря. Её стараниями и прошениями, из Казанской духовной консистории выделили на строительство 32 тыс. руб. Не оставляли вниманием и частные благотворители. На эти средства деревянная ограда впервые была заменена кирпичной, построен кирпичный 2-этажный корпус для монашеских келий (1820 г.).

Дело продолжила игуменья Надежда (1826 – 1830), бывшая ризничая Казанского Богородицкого монастыря. При ней, в 1829 г. была расписана масляными красками Сергиевская церковь. Был построен второй жилой корпус (1830 г.), ставший игуменским.

Игуменьи Каллиста (1841 – 1865) – самая долголетняя настоятельница, управляла монастырем 24 года.

Игуменья Апфия (1893 – 1905) – к периоду ее 12-летнего настоятельства относится расцвет монастыря. В миру — Анна Константиновна Юмина, дочь священника, из Вятской губернии. Родилась в 1846 г., образование получила домашнее. В 23 года пришла в Иоанно-Предтеченский монастырь (1869 г.). Была пострижена в монахини в 1890 г. — спустя 21 год от прихода в монастырь, 44-х лет. До возведения в должность настоятельницы Апфия была казначеей монастыря, т.е. вторым лицом обители, ведавшим всем хозяйством и финансами. Главный «след» игуменьи Апфии в истории монастыря – великолепный собор во имя иконы Божией Матери иконы «Всех скорбящих Радость».

Игуменья Павла (1905 — 1919) — последняя настоятельница обители перед её закрытием. Родилась в Вятской губернии, в крестьянской семье. Поступила в Иоанно-Предтеченский монастырь в 19 лет (1878 г.).

Судьба монастыря в XX-начале XXI вв.

После революции 1917 г. монастырь испытывал постоянные притеснения, изъятие имущества, но в 1920-е гг. здесь еще продолжали жить насельницы обители, была образована «трудовая община» (то же существовало и в Казанском Богородицком монастыре). В 1929 г. все здания монастыря и бывшие угодья передали совхозу. Многие жилые и хозяйственные постройки были разрушены. Во второй половине XX в. в жилых зданиях, превратившихся в «ветхое жилье», проживали бывшие работники совхоза и их потомки.

С 1987 г. бывшие монастырские храмы были переданы Свияжскому филиалу Государственного музея изобразительных искусств ТАССР.

В конце 1980-х – начале 1990-х эпизодически проводились церковные службы в Троицкой церкви. В 2004 – 2005 гг. была сделана попытка возрождения женской монашеской жизни, службы проводились в Сергиевской церкви.

В настоящее время весь сохранившийся монастырский комплекс принадлежит Свияжскому Успенскому мужскому монастырю.

Архитектурный ансамбль Иоанно-Предтеченского монастыря играет важную роль в облике современного Свияжска, является доминантой восточной части острова-града. Силуэты церквей именно этого монастыря первыми встречают всех подплывающих к Свияжску на теплоходе со стороны Волги и Свияги.

Монастырские храмы (остались от Троице-Сергиева монастыря)

Троицкая деревянная церковь

По издавна бытующему устойчивому преданию Троицкая церковь — это единственное сохранившееся сооружение свияжской крепости 1551 г. Документально впервые упомянута в Писцовой книге Свияжска и Свияжского уезда 1565-1567 гг. среди строений Троице-Сергиева монастыря.

Одна из самых древних деревянных церквей России. Построена в строительных традициях древнерусского деревянного зодчества, в течение столетий облик ее менялся, сохраняя первоначальную основу.

Церковь сложена из сосновых бревен; двухъярусный центральный объем (основной храм) состоит из нижнего четверика (четырехстенного сруба) и восьмерика над ним; с востока расположена алтарная апсида, с запада – одноэтажная трапезная. Церковь с трех сторон опоясана крытым «гульбищем» (галереей-папертью).

Современная реставрация 2000-х – начала 2010-х гг. стала и временем научного исследования здания. В настоящее время уточняется датировка церкви, ее первоначальный облик, уточняются этапы изменений. Существуют различные исследовательские гипотезы, как выглядел первый храм. Есть версия о том, что центральный четверик имел шатровое завершение и был выше, чем сейчас.

В XVIII в. была уменьшена высота восьмерика, сделана замена шатра более низкой кровлей и восьмигранным глухим барабаном с луковичным куполом. В 1742 г. Троицкий храм был заново освящён.

Много изменений произвели в XIX в.: в 1819 г. наружную галерею разобрали и заменили крылечками с трёх сторон; в 1821 г. церковь поставили на кирпичный цоколь, обшили тёсом и покрасили масляной краской. В 1882 г. был подведен новый фундамент, тогда же все три крыльца были застеклены. В 1885 г. восьмигранный барабан под куполом расписали, но живопись не сохранилась до наших дней. Изображений было 8 — по числу граней: Спаситель, Божия Матерь, св. Иоанн Предтеча, свт. Герман, преп. Сергий Радонежский, свт. Николай Чудотворец, архангел Михаил, мученица Юлия.

Интерьер менялся мало, в архитектурном облике сохранил естественную красоту самого материала, дерева – бревенчатой кладки, широких половиц, лавок вдоль стен.

Алтарная часть отделена от храма невысокой солеей с амвоном и иконостасом. Сохранившийся четырехъярусный иконостас датируется (по исследованиям реставраторов) XVIII веком, с сохранением конструктивной основы более раннего тяблового иконостаса. Включает ряды (снизу вверх): местный (с тремя дверями в алтарь), праздничный, деисусный, праотеческий. Первоначальный иконостас был пятиярусным, в него входил еще пророческий ряд. При устройстве нового иконостаса по какой-то причине была нарушена последовательность чинов, и после деисусного был установлен праотеческий ряд, а не пророческий. Царские врата имеют декор в стиле барокко, изображения на иконах на их створках (Благовещение, апостолы-евангелисты) имеют надписи на латинском языке.

В 2010-2012 гг. производилась комплексная реставрация церкви, ведущий архитектор-реставратор Б.Д. Лурье (Москва); реставрация иконостаса осуществлялась художниками-реставраторами Межобластного научно-реставрационного художественного управления (Москва) под руководством В.Ф. Косушкина. Иконы из иконостаса Троицкой церкви находятся в Государственном музее изобразительных искусств РТ.

Сергиевская трапезная церковь

Второй храм, также дошедший от Троице-Сергиева монастыря, посвящен преп. Сергию Радонежскому. Деревянная церковь была построена в 1551 г. (упоминается в летописи), перед образом святого в августе 1552 г. молился царь Иван Васильевич перед выступлением из Свияжска на Казань. В Писцовой книге 1565 — 1567 гг. церковь ещё значится как деревянная.

Датировка каменного храма вызывает вопросы у исследователей, хотя надпись на закладном камне свидетельствует о времени его постройки/освящения в день памяти преподобного Сергия Радонежского: «В лето 7112 (1604 г.) месяца сентября в 25 день». Есть мнение о том, что каменная трапезная могла быть построена в 1570-х гг. (или позднее), а позднее переделана под храм.

Сергиевский храм функционально аналогичен Никольской трапезной церкви Успенского монастыря, но в конструкции, облике и использовании есть отличия. Здание церкви интересно тем, что относится к концу эпохи собственно каменного строительства, перед самым началом периода «кирпичного узорочья» (XVII век).

Основа здания – массивный двухэтажный корпус, прямоугольный в плане. Церковь построена из хорошо отёсанного белого камня с включениями кирпича. Стены выглядят строго: их ровная белая гладь прорезана глубокими арочными нишами окон, обрамленных тонкими наличниками. Алтарь помещается в юго-восточном углу здания. Внешнего алтарного выступа у храма нет: вместо традиционных апсид — прямая стена.

В северо-западной части находится колокольня, сбоку от входа в церковь. Звонница осталась столпообразной одноярусной, а не была позже надстроена, как колокольня Никольской церкви. Первоначально колокольня венчалась шатром.

Позднейшие кирпичные перестройки в целом не изменили строгого образа церкви, в XVIII – XIX вв. было сделано:

— надстроен и украшен закомарами и кокошниками кирпичный четверик над алтарем храма;

— тесовое шатровое навершие колокольни заменили на округлый железный купол с маленькой главкой;

— кровлю также сменили с деревянной на железную.

Каменная соборная церковь во имя преп. Сергия Радонежского была до конца XIX века центром ансамбля Иоанно-Предтеченского монастыря.

Церковь находится на втором этаже, снаружи ее присутствие показывают две главы. Особенным образом устроен внутренний вход в храм, его «пышность» создает своего рода контраст простоте и строгости архитектурно-художественного образа храма. Входной портал представляет собой тройную профилированную арка, с пучками полуколонн, белокаменными узорными «дыньками».

Справа от портала, над лестницей, сохранилась фресковая композиция начала 17 в.: в центре Троица Ветхозаветная (византийско-древнерусского «рублевского» типа), обрамленная изображениями предстоящих: преп. Сергия Радонежского (слева) и преп. Никона Радонежского (справа). Между фреской и порталом в стену вмонтирована закладная каменная доска с текстом об устроении храма.

Пространство церкви представляет собой одностолпную палату (в центре стоит столп, поддерживающий довольно низкие своды), что свидетельствует о первоначальном назначении помещения для трапезной палаты.

Главный престол был освящен во имя преп. Сергия Радонежского. Именно над ним возведен высокий четверик с фигурной главой. Придел слева, в северной части (снаружи отмечен главкой на изящном барабане) был во имя преп. Никона Радонежского (ученика и последователя преп. Сергия), В XVIII в. этот придел был обращён в ризницу.

В 1796 г., в первый год перемещения сюда Иоанно-Предтеченского монастыря, в церкви был устроен престол во имя св. пророка Иоанна Предтечи. Редкий случай, когда в монастыре не было отдельного храма, одноименного монастырю, а только придел.

Росписи стен не сохранились. В 1829 г. храм был расписан на средства графа Павла Ивановича Апраксина. Затем его расписали в I884 г., но эта живопись тоже утрачена.

На первом этаже располагаются три больших помещения, главное из них – одностолпная палата. В период Троице-Сергиева монастыря здесь были монашеские кельи и хозяйственные службы. В женском монастыре помещение стало использоваться как склад для различных вещей («рухлядная»).

В 2010-е гг. была проведена комплексная реставрация здания: расчистка фасадов, реставрация стен и сводов; купола колокольни, главки и закомар четверика и пр. На восточном фасаде в верхней части выявлен фрагмент наружной росписи – композиция «Троица Новозаветная» (тип «Отечество»).

Собор Божией Матери иконы «Всех скорбящих Радость»

Третий храм монастыря — краснокирпичный четырехстолпный крестовокупольный собор, Построен в 1898-1906 гг., является замечательным памятником неовизантийского стиля, очень популярного в церковной архитектуре второй половины XIX – начала XX вв.

Автор проекта – казанский епархиальный архитектор Фёдор Николаевич Малиновский; по его проектам возведены Троицкие соборы в Раифском и Лаишевском монастырях, Всехсвятский храм — в Зилантовом, Евфимиевский — в Седмиозёрном, новая Варваринская церковь с колокольней — в Казани и др. храмы.

Размеры храма очень внушительны, его высота 38 м. Это второе по высоте сооружение Свияжска, после колокольни Успенского монастыря.

Основу композиции собора составляет цилиндрический объем, который венчается широким барабаном с 16-ю арочными окнами и сферическим куполом. К центральной части примыкают полуцилиндрические объемы с полусферическими куполами. Вся композиция отличается крупномасштабностью и симметрией. В конструкции и планировке собора есть мотивы храма Св. Софии в Константинополе – основного архитектурного образа для храмов неовизантийского стиля.

Стены имеют богатый кирпичный декор; в цокольной части в отделке использованы вкрапления из белого камня. Входы в собор (западный, северный, южный) выделены порталами с арочными проемами. В 1910 г. с западной стороны (главный вход) была пристроена паперть, в 1914 г. превращенная в крытый притвор с кирпичными стенами и арочными окнами.

Стоило строительство более 100 тыс. руб., очень значительную часть этих средств составляли пожертвования, собранные во многом благодаря усилиям игуменьи Апфии. Заложен собор был в апреле 1898 г. архиепископом Казанским Арсением, освящён – в сентябре 1906 г. архиепископом Димитрием. Освящение собора произошло в день празднования памяти преп. Сергия Радонежского (25 сентября/8 октября), особо чтимого в монастыре.

Интерьер собора впечатляет монументальностью внутреннего пространства, обилием воздуха и света из многочисленных окон; храм имеет великолепную акустику.

Сохранился центральный четырехъярусный иконостас, трехъярусные иконостасы двух приделов утрачены (ныне восстановлены). Приделы были освящены во имя во имя св. Анны Пророчицы (южный) и во имя преп. Серафима Саровского (северный). Каждое из этих названий/посвящений имеет свою историю.

Игуменья Апфия, стараниями которой был построен этот величественный собор, в миру носила имя Анна, его же она получила, приняв великую схиму перед кончиной. Всего несколько месяцев не дожила она до освящения храма — главного дела всей своей жизни; была погребена в склепе под собором.

Придел во имя преп. Серафима Саровского появился в связи с его канонизацией (1903). Первоначально планировалось иное посвящение данного придела. Он стал одним из первых в России храмов, посвящённых этому очень почитаемому новопрославленному святому. В истории свияжского Иоанно-Предтеченского монастыря упоминается о том, что преп. Серафим предсказал будущей игуменье Каллисте (в ее юные годы), что она будет монахиней.

В киотах у столпов центральной части храма находятся иконы (копии) Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и преп. Сергия Радонежского. Подлинная икона Божией Матери хранится в Государственном музее изобразительных искусств РТ.

В западной части храма расположен большой балкон хоров, на него ведёт узкая витая лестница из кованого металла.

Собор был расписан – сначала в 1906 г., затем в 1914 г. производилось поновление росписей (на средства московских фабрикантов Павла и Сергея (отца и сына) Мешковых). Росписи выполнены в технике масляной живописи, в церковно-академическом стиле. Несколько композиций (в верхней части собора) были сделаны на листах линолеума, которые крепились к стенам.

В советское время росписи сильно пострадали от неправильной эксплуатации здания, пришли в аварийное состояние, часть была утрачена. В рамках комплексной реставрации собора в 2010-2013 гг. специалистами Межобластного научно-реставрационного художественного управления (бригада В.Ф. Косушкина) была произведена реставрация росписей, часть композиций была восстановлена по имевшимся фрагментам, подписям, историческим описаниям. Четыре сохранившиеся композиции на линолеуме были демонтированы (заменены настенными росписями с той же иконографией) и после реставрации переданы в Музей-заповедник «Остров-град Свияжск»; ныне находятся в Художественной галерее музея-заповедника.

Общая композиция росписи собора соотносится с его архитектурным пространством, разделяется на следующие части: росписи главного купола и поддерживающих его столпов; росписи полуцилиндрических объемов («апсид»), примыкающих к центральному цилиндрическому объему. В каждом из этих полуцилиндров композиции располагаются в несколько ярусов, начиная от конхи – полусферического свода.

В центральном куполе находится композиция «Троица Новозаветная» (тип «Отечество»), ее иконография точно воспроизводит аналогичную композицию в храме Христа Спасителя в Москве. На парусах (переходах от центрального барабана к столпам) изображены апостолы евангелисты с их символами, на столпах – святые отцы Византийской Церкви (росписи на столпах восстановлены).

Тематика росписей храма не имеет последовательно развивающихся сюжетных линий (как это было характерно для древнерусских фресковых ансамблей, в том числе в свияжском Успенского соборе), однако в ней можно выделить несколько основных тем:

— композиции, относящиеся к Богородице и Ее прославлению;

— композиции с изображениями Троицы (Ветхозаветной и Новозаветной);

— композиции о явлениях Христа после воскресения, о смыслах и силе веры в Христа

— образы св. пророка Иоанна Предтечи.

Все эти сюжеты имеют очевидное отношение к посвящению собора Богородице, «отсылают» к посвящениям бывших на этой территории храмов – к образам Троицы и св. Иоанна Предтечи.

Почти одновременно с собором (1897 г.) была построена и подобная ему по образу и декору маленькая часовня – краснокирпичная башенка с округлым куполом – на северо-восточном углу ограды монастыря, буквально в нескольких метрах от алтаря собора. Это также творение Ф.Н. Малиновского.

Комплексная реставрация собора была произведена в 2010-2014 гг.; в 2014 г. храм был освящен. Ныне здесь проводятся основные богослужения Успенского монастыря.

В юго-восточной части собора находятся мощи святителя Германа, основателя Успенского монастыря, второго архиепископа Казанского и Свияжского.

Жилые и служебные строения Иоанно-Предтеченского монастыря

Расцвет монастыря в XIX веке внешне выразился в активном строительстве.

Как и в большинстве обителей, строительство осуществлялось вокруг монастырской площади, с выходом основных сооружений на неё. Корпус келий (1820 г.) расположен на западной стороне небольшой монастырской площади. Двухэтажный корпус с небольшим фронтоном по центру исполнен в стиле провинциального позднего классицизма. Ныне здесь находится монастырская гостиница.

В 1830 г. по такому же образцу был построен корпус игуменьи — между Сергиевской церковью и корпусом келий, под прямым углом к последнему. Выбеленные известковой краской фасады этих домов гармонировали с белокаменной Сергиевской церковью, а средняя высота двухэтажных сооружений оказалась оптимальной для монастырского ансамбля. Здание разрушено несколько лет назад из-за аварийного состояния, планируется его восстановление (сохранился фундамент).

Численность насельниц обители быстро росла, нужны были новые здания. Территория монастыря во второй половине XIX столетия заметно расширилась в западном направлении, к концу века оказалась достаточно большой — 2 десятины 656 кв. саж. на 1897 год (около 2,5 га).

В 1857 г. был пожертвован участок в 478 кв. саженей, в 1858 г. — ещё 176 саженей (благотворителем стал губернский секретарь Херувимов). В 1895 г., сразу после городского пожара 1894 г., житель Свияжска И.А. Куликов скупил 4 погорелых места (ещё западнее, у небольшого оврага) и подарил их обители, что расширило её территорию на 567 кв. саженей. Именно на этих, новых территориях был построен в 1879 г. деревянный, а в 1892 г. обложен кирпичом ещё один двухэтажный келейный корпус; в 1896 г. — ещё один двухэтажный деревянный. Единственное большое здание, возвеленное не в западной, а в юго-восточной, храмовой, части — это двухэтажная трапезная, построенная в 1890 г. на средства баронессы Жомини).

Обитель, как это часто бывает, условно разделилась на две части: одна (восточная) — церковная, куда на богослужения приходили не только монахини, но также богомольцы и местные жители; другая (западная) – жилая и хозяйственная, предназначенная только для насельниц.

Ведомость 1917 года указывает 10 зданий внутри монастырской ограды, не считая «скотных изб», амбаров, сараев, погребов и т. п. Таковы итоги строительства и благоустройства монастыря в 1820 — 1910 гг.

Были ещё и монастырские постройки вне ограды обители. Два деревянных дома для церковного причта возвели в 1880-х -1890-х годах; странноприимный дом, без которого почти невозможно обойтись любому большому монастырю, был построен в 1895 г., при игумении Апфии. Это свидетельство того, что всё больше паломников приходили в святую обитель, особенно к храмовым праздникам (Св. Троицы, преп. Сергия, св. пророка Иоанна Предтечи).

Кирпичная ограда со Святыми вратами была выстроена в 1819-1826 гг., вместо старой деревянной, достраивалась в ходе расширения территории монастыря. Она сохранилась до наших дней почти в неизменном виде, с 5-ю воротами и декоративными угловыми башенками.

Главные святыни обители находились в Сергиевской церкви. Сюда стекались по праздникам богомольцы к храмовой чудотворной иконе преп. Сергия, упоминаемой в летописных источниках. Этой иконой Свияжск был благословлён при его закладке (храмовый образ с поясным изображением св. Сергия, точная копия особо почитаемой иконы, хранящейся и поныне в Троице-Сергиевой лавре). Икона стала главной святыней сначала Троице-Сергиева, а потом и Иоанно-Предтеченского монастыря, а также одной из двух величайших святынь Свияжска (наряду с мощами свт. Германа).

Местное почитание иконы выразилось в многочисленных крестных ходах с ней. Первое документальное упоминание о нём относится к 1811 г., но со ссылкой на «старозаведенное обыкновение, возможно, со времён Троице-Сергиева монастыря». С 1822 г. крестный ход с иконой посещал Симбирскую губернию, в 1830 г. — Царевококшайский уезд Казанской губернии. Но с 1840 г. епархиальными властями было дозволено ходить лишь по Свияжскому уезду, а с 1855 г. –требовалось получать разрешение каждый раз.

Кроме крестного хода, массовое поклонение паломников перед иконой совершалось два раза в год, в самой церкви. Это были дни чествования преп. Сергия: 5/18 июля — день обретения его святых мощей; 25 сентября/8 октября — день памяти. Сейчас образ хранится в церкви Ярославских Чудотворцев в Казани.

Другой святыней обители была малая икона св. Николая, обретённая в начале XIX веке. Икона оказалась древнее, чем Свияжск, была высечена из чёрного камня, что является довольно большой редкостью. В 1877 г. Свияжск посетили участники 4-го археологического съезда, осматривали монастырские древности, и академик И.И. Срезневский отнёс происхождение образа к XII — XIII вв. В 1878 г. икона на средства жертвователей была врезана в серебряный позолоченный крест, устроенный в виде ковчега и помещённый под стеклянным колпаком.

Почитаемая икона Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» в начале ХХ века была перенесена из Сергиевского храма в новый собор, ныне находится в Государственном музее изобразительных искусств РТ.

Мужской Успенский Богородицкий монастырь был основан в 1555 г. по указу царя Ивана IV (Грозного) и митрополита Московского и всея Руси Макария, дновременно с учреждением Казанской епархии, стал крупнейшим в Свияжске и Казанской епархии в целом. Возглавил монастырь архимандрит Герман, видный церковный деятель эпохи, прибывший в Казанский край вместе с первым казанским архиепископом Гурием и архимандритом Варсонофием, основателем Спасо-Преображенского монастыря в Казани, будущим епископом Тверским.

Обитель расположилась на юго-западной оконечности холма, в жилой части Свияжской крепости, над крутым склоном к Щучьему озеру. Археологический культурный слой на территории монастыря хранит не только артефакты его существования, но и следы пребывания здесь людей в древности.

В июле 2017 г. Успенский собор и монастырь включен в Список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО. На южной стене монастыря, рядом со Святыми вратами установлены эмблемы ЮНЕСКО.

В миру — Григорий Садырев-Полев, принадлежал к дворянскому роду из Старицы. По достижению совершеннолетия ушел в Иосифо-Волоколамский монастырь, основанный преп. Иосифом Волоцким. Этот монастырь в XVI веке был одним из главных центров монашеского жития, пользовался авторитетом у московских правителей. В этом монастыре Григорий был в послушании у будущего святителя Казанского Гурия, в то время игумена Иосифо-Волоколамского монастыря, под его руководством переписывал книги. Другим учителем свт. Германа принято считать самого образованного человека того времени — преп. Максима Грека, бывшего в монастыре в ссылке в 1525 — 1531 гг.

Архимандрит Герман был направлен в Казанский край вместе с первым архиепископом Казанским и Свияжским Гурием и архимандритом Варсонофием. Свияжским Успенским монастырем архимандрит Герман управлял 9 лет – с февраля 1555 г. по март 1564 г. Именно в этот начальный период истории монастыря были заложены духовные традиции обители, написан устав, произошло становление монастырского хозяйства и миссионерского центра со своей библиотекой и скрипторием. При свт. Германе сложилась основа архитектурного ансамбля монастыря. Был возведены Успенский собор (1556-1560 г.), Никольская церковь (1556 г.).

В 1564-1566 гг. свт. Герман являлся архиепископом Казанским и Свияжским (после кончины свт. Гурия). Его авторитет к этому времени был очень большим. Царь Иван IV вызвал архиепископа Германа в Москву для принятия места митрополита Московского и всея Руси, освободившегося в мае 1566 г. Святитель Герман некоторое время жил на митрополичьем дворе, но главой русской Церкви не стал, так как осмелился увещевать и наставлять царя, видя творившееся вокруг зло и насилие во время опричнины. Этим он предвосхитил подвиг митрополита Филиппа (Колычева). Князь Андрей Курбский в «Истории о великом князе Московском» пишет: «И вдался с ним (царем), глаголют, в беседование, тихими и кроткими словесы его наказующе, воспоминающе ему он Страшный суд Божий и истязания нелицеприятное каждаго человека о делех, так царей, яко и простых». Иван IV рассказал о беседе своим приближенным, они стали предостерегать царя и настраивать против Германа. Царь послушал их и повелел изгнать архиепископа Германа с митрополичьего двора. По сведениям Курбского свт. Герман через два дня был «обретен во дворе своем мертв», был удушен или отравлен.

Но по официальной версии опальный архиепископ умер 6 ноября 1567 г. в возрасте 62 лет, от морового поветрия. Есть свидетельство и о еще более позднем времени и других обстоятельствах кончины свт. Германа. В житии свт. Филиппа, митрополита Московского, говорится, что во время соборного суда над ним лишь один архиерей посмел открыто выступить в его защиту: «Среди молчания вдруг Герман, епископ Казанский, поднял голос и смело сказал царю, что он напрасно ищет обвинений на праведника, в котором нельзя найти вины». Суд над митрополитом Филиппом происходил 4 ноября 1568 г. Если свт. Герман действительно присутствовал на нем, то дата его кончины – 6 ноября 1568 г.

А.М. Курбский дал яркую характеристику основателю Успенского монастыря: «А был тот Герман светла рода человек, яже Полевы нарицаются … и бе он яко тела великаго муж, так и разума многого, и муж чистого и воистину святого жительства, и священных писание последователь и соревнователь по Бозе, и в трудех духовных мног … человек простый, истинный и непоколебимый в разуме, и велик помощник был в напастех и в бедах объятым, тако же и ко убогим милостив зело».

Погребен святитель был в Москве, при церкви св. Николы Мокрого. Его нетленные мощи были обретены при перестройке храма. Братия Успенского монастыря добилась их перенесения в свою обитель.

25 сентября 1592 г. мощи были встречены на дороге в Свияжск митрополитом Казанским и Свияжским Ермогеном (будущим патриархом Московским и Всея Руси, 1606 — 1612) и торжественно внесены в Успенский собор. С тех пор в церковном календаре 25 сентября — это одновременно день памяти свт. Германа и преп. Сергия Радонежского.

Были отмечены многочисленные исцеления от мощей святителя Германа. Он получил местное прославление, с конца XVII века началось его общероссийское почитание как святителя Казанского.

Мощи святителя некоторое время находились в приделе у северной стены Успенского собора, в 1695 г. были помещены в новую липовую раку, обложенную серебром, и находились в алтаре. В июле 1714 г. были перенесены в среднюю часть храма, к северо-западному столпу. При освидетельствовании мощей свт. Германа в 1889 г. обнаружили, что его голова была почти полностью отсечена; что было расценено как свидетельство насильственной смерти. Была предпринята попытка добиться официального признания Святейшим Синодом факта мученической кончины свт. Германа, но она не имела успеха.

Мощи св. Германа были главной святыней Свияжска. Присылки частиц мощей добивались разные города и обители. Они были посланы в Казань (в Благовещенский собор и в Иоанно-Предтеченский монастырь, основанный при архиепископе Германе), Симбирск, Чебоксары. В 1905 г. образ с частицей мощей (родовая икона купцов Зобниных) был передан в древний Старицкий монастырь, на родину святителя.

В мае 1923 г. было произведено вскрытие мощей (как антирелигиозная акция), затем их вывезли в Казань.

Частица мощей свт. Германа из Иоанно-Предтеченского монастыря (закрытого в 1929 г.) была перенесена в кладбищенский храм Ярославских Чудотворцев, сохранялась в ковчежце под престолом. В 2000 г. эту частицу разделили на две части – для свияжского Успенского и казанского Иоанно-Предтеченского монастырей. В Свияжске мощи свт. Германа сначала находились в Успенском соборе (у столпа), затем были перенесены в Сергиевскую церковь, ныне находятся в соборе Божией Матери иконы «Всех скорбящих Радость».

Второй по значимости святыней Успенского монастыря была чудотворная икона свт. Германа конца XVII – начала XVIII вв. с частицей его мощей. Эту икону не раз возили по городам и уездам Казанской губернии.

Почитанием пользовалась келья свт. Германа в Никольской трапезной церкви. Из вещей, оставшихся от него, в монастыре до революции сохранялись: два освященных им антиминса, панагия, наперсный крест; фелонь; митра, в которой святитель был погребен (находится в фондах Национального музея РТ); собственноручно выточенный посох. Место кельи в 2019 г. было открыто для посещения.

С именем свт. Германа был связан монастырский колодец (находился напротив западного входа в Успенский монастырь), По преданию именно святитель выкопал колодец, от воды которого позже было зафиксировано немало исцелений. Глубина германовского колодца составляла 14 саженей — около 30 м. В 1902 г. над ним была построена часовня, крытая железом и расписанная священными изображениями.

Монастырь обладал высоким статусом, получал во второй половине XVI – начале XVII вв. от царей Ивана IV (Грозного), Федора Ивановича и Бориса Федоровича (Годунова) «несудимые грамоты», освобождавшие от подсудности светской, воеводской власти. Настоятели обители имели высокий сан архимандритов, занимали видные позиции в церковной иерархии. На протяжении нескольких столетий лишь два монастыря Казанской епархии (из 45-ти) имели настоятелей-архимандритов: вторым был Спасо-Преображенский в Казанском Кремле. Свт. Герман и свт. Варсонофий, были их первыми архимандритами. В церковной иерархии Казанской епархии настоятель Успенского монастыря шел сразу за казанскими архиереями.

Свияжский архимандрит Сергий седьмым из всех русских архимандритов «приложил руку» к соборной грамоте об избрании царем Бориса Годунова в 1598 г. (всего на соборе было 100 человек из духовенства, в том числе 22 архимандрита). Позже архимандрит Корнилий на соборе в 1613 г. четвертым из архимандритов «приложил руку» к грамоте об избрании на царство Михаила Романова, По иерархии, определенной в «Лествице властем» патриарха Иосафа I (1634–1640 гг.), за свияжским архимандритом было закреплено седьмое место (в числе 46-ти главнейших монастырей).

Численность братии в 1560-е гг. составляла 63 человека.

Монастырь в начальный период был обеспечен огромным по тем временам жалованьем из казны — 500 руб. в год, дополнительно 100 руб. на братию. В храмах и ризнице монастыря находились иконы в драгоценных окладах, богатая утварь, церковные ткани и облачения, в том числе царские вклады. В монастыре в XVI в. существовала школа, было сформировано книжное собрание, сопоставимое с духовными библиотеками Благовещенского собора и Спасо-Преображенского монастыря в Казани. Известно, что сам свт. Герман подвизался в списании книг.

Монастырю были даны обширные земельные владения, в основном в Свияжском уезде, а также на реке Вятке. Это обеспечило быстрый рост населения тех мест и их хозяйственное освоение. В Смутное время владения Свияжского монастыря подверглись разбойным нападениям. В 1610 и 1611 гг. монастырь роздал весь свой запас хлеба (33215 пудов) и соли ратным, посадским служилым и новокрещенным людям.

К середине XVII в. по числу записанных за ним крестьянских дворов (1247) Свияжский Успенский Богородицкий монастырь был самым крупным и богатым среди монастырей Поволжья. К началу XVIII в. монастырь имел более 12000 десятин (130 кв. км) и получал только с них (не считая других источников дохода) 1379 рублей в год.

Существенный доход приносили рыбные ловли и мельницы, а также права на беспошлинную торговлю солью и рыбой. Торговля велась в Казани, Свияжске, Нижнем Новгороде и в Москве.

Восемнадцатое столетие внесло изменения в жизнь монастыря, связанные с государственной политикой в религиозной сфере. По указам Петра I монастырь сдавал серебро, жертвовал деньги на оснащение флота. Государственная политика в отношении монастырей становится все более жесткой и прагматичной. Вводился контроль над церковным и монастырским имуществом; настоятелям монастырей запрещалось строить каменные и деревянные строения без именного императорского указа; государственное содержание (оклады деньгами и хлебом) сокращалось, вводились различные налоги.

Монастыри начинают использоваться как учреждения благотворительного характера; в них директивным образом помещают сирот, солдат-инвалидов и отставников, душевнобольных и даже преступников. В соответствие с сенатским определением 1719 г. монастырь выдавал жалованье отставным военным чинам, увечным и раненным воинам, проживавшим в обители на иждивении (в 1739–1741 гг. – 16, в 1763 г. – 56 чел.).

Наиболее значимой оказалась реформа Екатерины II по секуляризации монастырских земель (1764 г.) – изъятию их в пользу государства. К этому времени монастырю принадлежали 2 слободки, 9 сел, 33 деревни, с населением 7247 человек (мужских душ). По реформе монастырь лишился владений, ему был дан штатный денежный оклад в размере 2017 руб. 50 коп. в год и около 10 десятин земли. Однако монастырь сохранил свое значение, был отнесен к первому классу, остался крупнейшим монастырем Казанской епархии. Численность братии в XVIII – начале XX вв. составляла 30 – 40 чел. В обители также проживали «на покое» архиереи других епархий, настоятели монастырей.

В первой половине – середине XVIII в. монастырь вновь стал центром православного миссионерства. В 1730-е гг. здесь находилось управление Комиссии новокрещенских дел, во главе с архимандритами монастыря Алексием Раифским и Димитрием (Сеченовым). Деятельность Комиссии (позднее преобразованной в Контору) была направлена на христианизацию неправославного населения, охватывала Казанскую, Нижегородскую, Астраханскую и Воронежскую губернии. В 1740-е гг. Новокрещенская контора была переведена в Казань.За все время существования конторы (1731 – 1764 гг.) было окрещено 406792 чел. В правилах, предписанных Синодом, значилось: принуждения не допускать, давать новокрещенам экономические льготы на 3 года; в то же время – предлагалось переселять их в другие места для разобщения с некрещеными инородцами. Недовольство в губернии, особенно среди татарского населения, возрастало. Деятельность Конторы сопровождалась разрушением мечетей, различными формами принуждения. В 1764 г. контора была закрыта указом Сената.

Архимандрит Димитрий (Сеченов) стал крупным церковным деятелем, архиереем Нижегородской, Рязанской, митрополитом Новгородской епархий, возглавлял обряд венчания на царство императрицы Екатерины II в 1762 г. В 1780-е гг. архимандритом монастыря был Платон (Любарский), ректор Казанской духовной семинарии, впоследствии архиерей нескольких епархий, известен своими духовными и историческими сочинениями.

Успенский монастырь в XIX − начале XX вв.

В XIX − начале XX вв. монастырь имел достаточно прочное экономическое положение. По найму у монастыря в его зданиях в разные годы размещались Свияжское духовное правление, отдельные службы присутственных мест Свияжского уезда.

Уже с конца XVIII в. шел процесс постепенного получения монастырями новых владений, хотя и далеко не в прежних масштабах. В начале XX в. у Свияжского монастыря земель всех категорий и всех угодий насчитывалось около 338 десятин (в т.ч. около 136 дес. леса), что почти в 20 раз меньше, чем те земли и угодья, которыми монастырь владел в 1763 г.  Доходы монастыря складывались от сдаваемых в аренду угодий, монастырского подворья в Казани, кружечных сборов, сборов от крестных ходов, процентов от ценных бумаг.

В монастыре действовали Свияжское духовное училище (в архимандритском корпусе, 1828-1858 гг.), церковно-приходская школа во имя святителя Германа (с 1899 г. в здании монастырского училища). Монастырская библиотека к началу ХХ в. насчитывала около 2200 книг.

Успенский Богородицкий монастырь, как и другие обители, выполнял социально-благотворительные функции: содержал солдат-инвалидов, отставных воинов, душевнобольных, оказывал помощь нуждающимся. В 1915-1916 гг., в годы Первой мировой войны, в архимандритском корпусе размещался лазарет для раненых.

К 1917 г. в Успенском монастыре проживали 2 игумена, 9 иеромонахов, 4 иеродиакона, 6 монахов, а также несколько десятков послушников. Возглавлял монастырь в это время престарелый епископ Макарий, скончавшийся в начале 1917 г.

1917 – 1923 гг.

Тяжелый период жизни монастыря начался с первыми революционными потрясениями и событиями Гражданской войны. Гонения на монастырь усиливались: часть зданий была отдана советским учреждениям, на монастырском дворе устроен пункт конного завода.

В августе 1918 г., когда Свияжск оказался в ареале боев Гражданской войны, красными был расстрелян настоятель монастыря, епископ Амвросий (Гудко), бывший Сарапульский викарий Вятской епархии. В 1999 г. он был канонизирован как местночтимый святой Казанской епархии; в 2000 г. причислен к лику новомучеников и исповедников Российских.

В 1919 г. в Успенском Богородицком монастыре была открыта советская школа I ступени (начальная), размещены квартиры, Свияжский краеведческий музей.

В июле 1922 г. настоятелем Успенского монастыря был назначен иеромонах Ефрем с возведением его в сан архимандрита; до этого он был настоятелем казанского Иоанно-Предтеченского монастыря. При нем монастырская жизнь стала налаживаться. Богослужения совершались ежедневно. Активный и деятельный, архимандрит Ефрем с первых же дней своего настоятельства принялся за восстановление монастыря, пришедшего за четыре года беспризорного состояния в духовный и хозяйственный упадок; стремился увеличить число прихожан, вернуть почитание монастыря как «обители святого Германа». Был организован народный любительский хор певчих, участвовавший в богослужениях.

В декабре 1922 г. архимандрит Ефрем был арестован. Официальным предлогом послужила жалоба служащих, квартирующих в монастырских зданиях, по поводу требования архимандрита об оплате за проживание. После изъятия переписки архимандрита Ефрема выяснилось, что он вел преподавательскую деятельность, и ему было предъявлено обвинение в нарушении декрета о преподавании Закона Божия детям младше 18 лет. В начале 1923 г. он был приговорен к 3 годам концлагерей и отправлен в ссылку. В конце 1920-х гг. он поселился в Рязани; в 1932 г. стал епископом Яранским, затем епископом Курским; в 1937 г. был расстрелян.

В 1923 г. в монастыре была произведена показательная антирелигиозная акция – вскрытие мощей святителя Германа. Раку с мощами увезли в Казань. Монастырь был закрыт.

В середине 1920-х гг. была попытка создать на территории монастыря «Музейный городок», проводились исследовательские и фрагментарные реставрационные работы (ансамбль находился в ведении отдела по делам музеев и охраны памятников Наркомпроса ТАССР).

Судьба монастыря после закрытия

В строениях монастыря в 1928-1936 гг. находилось исправительное учреждение (трудовая колония, трудовая коммуна) для малолетних преступников по типу колонии, созданной А.С. Макаренко. В ее ведение передали братский корпус. Были созданы столярная, слесарная, кузнечная, сапожная мастерские, открыта начальная школа, налажено сельскохозяйственное производство.

В годы сталинских политических репрессий здесь находилось тюремное учреждение — ИТК №5 (1936 – 1953 гг.). Основная часть заключенных была осуждена по статье 58-10 УК СССР.

После закрытия тюрьмы в монастырских зданиях несколько лет работало сельскохозяйственное учебное заведение.

В 1953 – 1993 гг. в бывшем монастыре располагался филиал Республиканской психиатрической больницы. С середины 1980-х гг. начался экскурсионный показ Успенского собора; часть территории с двумя храмами стала музейно-экскурсионной зоной и была отгорожена от больничной.

Возрождение Успенского монастыря

Первый шаг к возрождению Успенского Богородицкого монастыря был сделан в 1988 г., когда в Успенском соборе прошло торжественного богослужение (первое спустя десятки лет после закрытия монастыря), во время празднования 1000-летия крещения Руси. Свияжск стал одним из главных мест юбилейного празднества в Казанской епархии Русской Православной Церкви, чем вновь была подчеркнута значимость острова-града и Успенского Богородицкого монастыря для истории православия в Поволжье. Свияжск в тот день был переполнен людьми – священнослужителями и мирянами, наполнен духовной радостью собравшихся.

В 1997 г. Успенский Богородицкий монастырь был передан Казанской епархии Русской Православной Церкви. Началось постепенное восстановление монастыря и возрождение монашеского жития.

В 2000-м г. в монастырь из Казани были доставлены мощи святителя Германа.

С 2010 г. монастырь стал объектом крупномасштабных реставрационных работ, которые производятся при поддержке Республиканского фонда возрождения памятников истории и культуры Республики Татарстан. В отреставрированных зданиях монастыря (братский, архимандритский корпуса, здание монастырского училища) находятся административные, жилые и бытовые помещения: кельи, рабочие кабинеты, комнаты для совещаний, технические помещения, трапезная с кухней. Были восстановлены разрушенные в советское время верхние ярусы надвратной Вознесенской церкви.

Ныне Успенский Богородицкий монастырь принадлежит к Казанской епархии Татарстанской митрополии Русской Православной Церкви. Настоятелем монастыря является правящий архиерей Татарстанской митрополии, наместники имеют сан игуменов. С января 2017 г. наместником является игумен Симеон (Кулагин).

К Успенскому Богородицкому монастырю в настоящее время относится, кроме собственной территории, исторический комплекс бывшего женского Иоанно-Предтеченского монастыря.

Является ярким образцом древнерусского монастырского ансамбля, с характерной живописной планировкой и типичным составом зданий.

В первые годы существования монастыря были возведены два главных сооружения, белокаменные храмы — Успенский собор и Никольская трапезная церковь с колокольней.

Жилые и хозяйственные строения, ограда с надвратной Борисоглебской церковью были первоначально деревянными.

Успенский собор – духовный и архитектурный центр ансамбля

Собор занимает главное место в ансамбле монастыря, является его архитектурным и духовно-смысловым центром, выдающимся памятником истории и культуры. Облик собора отражает два основных этапа развития: первоначальный, псковского зодчества (XVI в.) и периода барокко (XVIII в.)

Заказчиками храмов Успенского Богородицкого монастыря и в первую очередь его собора были царь Иван Грозный, митрополит Московский и Всея Руси Макарий, архимандрит Успенского Богородицкого монастыря святитель Герман, первый архиепископ Казанский и Свияжский святитель Гурий. Собор был возведен в 1556 – 1560 гг. псковскими мастерами-каменщиками во главе с зодчим Постником Яковлевым и Иваном Ширяем. Эта артель также строили Благовещенский собор, стены и башни Казанского Кремля.

Успенский собор в первозданном виде был храмом «псковского типа». Он представлял собой одноглавый, почти квадратный в плане четверик, четырехстолпный крестово-купольный храм. Был сложен из тесаного волжского известняка, кладка покрыта белой известковой обмазкой. С восточной стороны к четверику примыкали три апсиды, а с трех остальных сторон паперти, крытые тесом. Под храмом и папертями находилось сводчатое подцерковье. Собор был холодный («летний»).

Фасады имели треугольные завершения, по которым собор был перекрыт тесовой восьмискатной кровлей. На стенах четверика снаружи выделяются вертикальные выступы-лопатки, стянутые вверху лопастными арками, «отражающими» ступенчатость сводов внутри храма. В южной и северной стенах было устроено по одному арочному окну, в западной – три окна.

Венчающая глава имела луковичную форму, была обшита вместе с крестом позолоченным железом. Верх барабана украшен традиционным псковским орнаментальным поясом, состоящим из полуциркульных арочек, поребрика (камень на ребро), бегунца (треугольная линия), вновь поребрика.

Успенский собор является уникальным свидетельством взаимодействия архитектурных школ XVI в. и примером распространения северной архитектурной традиции Руси на восток, в Поволжье. Это самый восточный по географическому местоположению памятник псковской храмовой архитектуры. Однако, несмотря на очевидные псковские традиции, в них были привнесены новшества, характерные для государственной архитектуры Московского царства эпохи Ивана Грозного.

В XVII в. к северной стене собора пристроили теплый придел во имя свт. Германа, однако он затемнял помещение собора, северная стена храма отсыревала, поэтому в конце XVIII в. придел был разобран.

В начале XVIII в. (1701) с западной стороны к собору была пристроена кирпичная трапезная в три окна. Были пробиты новые окна и растесаны старые проемы в южной и западной стенах собора, перестроена южная апсида. Окна храма и трапезной были обрамлены наличниками с полуколонками и навершиями в форме «петушьих гребешков». Прежний облик в наибольшей степени сохранила северная стена.

В середине XVIII в. облик храма был изменен в стиле «украинского барокко». Верха фасадов были «срублены», а углы заполнены кирпичной кладкой, до получения прямых линий. Над карнизами были установлены двенадцать фронтончиков с крестами и нишками для икон. Крыша приобрела полусферическую форму, верх барабана был надстроен, над ним установлена граненая грушевидная глава.

В 1857 г. с западной стороны к храму пристроили парадное кирпичное крыльцо. В 1894 году в соборе было проведено отопление (во второй половине XX в. демонтировано).

Фрески Успенского собора – уникальный памятник культуры

Успенский собор внутри и снаружи имел настенные фресковые росписи. Наружные фрески сохранились лишь в небольших фрагментах. Уникальную ценность представляет стенопись в интерьере собора — один из наиболее сохранившихся в России ансамблей фресок второй половины XVI в., площадью в 1080 м².

Живописные композиции вписаны в сложные интерьерные («псковские») архитектурные формы собора, четко разграничены между собой; стенопись отличается монументальностью и выразительностью, высокими художественными качествами. Ансамбль фресок, несмотря на утраты, связанные с перестройками храма, сохранил целостность и смысловые сюжетные связи. В художественном строе и содержании живописи отражены процессы, характерные для культуры Руси эпохи Ивана IV Грозного (середина – вторая половина XVI в.), однако фрески собора не имеют полных аналогов по программе, манере написания и цветовому колориту ни в одной из древнерусских школ фресковой росписи.

Создание росписей было вызвано необходимостью наглядного представления христианского вероучения населению Казанского края – язычникам и мусульманам. Вместе с тем в основе программы фресок лежали богословские и государственные идеи митрополита Московского и Всея Руси Макария и царя Ивана IV Грозного.

Идеологическая программа, иерархичность, монументальность, высокое художественное мастерство исполнения, стиль фресок демонстрирует пример особого направления развития христианского искусства России и Европы. В стенописи отражены темы, которые обсуждались на церковных соборах Стоглавом соборе 1551 г., соборах 1553-1555 гг, историческое значение которых важно не только России, но и в целом для Восточно-Православной Церкви и истории иконописи. Предпочтение определённых иконографических вариантов восходит к широкому просветительскому характеру программы росписи храма и подтверждает контакты с православным Востоком.

Росписи Успенского собора объединяют несколько сюжетных линий.

Библейский (ветхозаветный) цикл из Книги Бытия начинается купольной композицией «Отечество» (иконографический тип Троицы), сюжеты «Сотворения мира» (Дни творения) и «Истории Адама и Евы» — размещены ниже, на сводах и арках храма; Сюжеты дней творения, жизни первых людей до середины XVI в. не имели на Руси изобразительной традиции.

Посвящение собора Пресвятой Богородице раскрывается в сюжетном цикле сцен из Ее жития, на северной и южной стенах, включает евангельские сюжеты земной жизни Спасителя. Фреска «Успение Пресвятой Богородицы», главная в этом цикле, находится над алтарем собора. Житие Богородицы предстает как духовное звено между ветхозаветным и новозаветным повествованием, история первых людей и их грехопадения соотносится с историей Богородицы и безгрешным воплощением Христа – «второго Адама».

Западную стену, где традиционно находилось изображение Страшного Суда, занимает многочастная композиция «Собор Пресвятой Богородицы», прославляющая Богоматерь.

В алтаре собора представлена литургическая композиция «Великий вход» (процессия священнослужителей), с предполагаемыми прижизненными изображениями царя Ивана IV Грозного и митрополита Макария. Изображение царя в алтаре подчеркивает идею сложившегося к середине XVI в. учения о власти русского самодержца, данной и освященной Богом.

На столпах помещены монументальные фигуры святых воинов-мучеников, среди которых уникальное изображение святого Христофора с лошадиной головой. Почитание этого святого на Руси в XVI в. возрастает, он прославлялся как защитник от заразных болезней и эпидемий. В росписи собора звероподобный облик Христофора также может трактоваться как олицетворение дикости язычества, иносказательное обращение к языческим народам края, получившим возможность принять христианство.

В трапезной собора представлена масляная живопись второй половины XIX в. церковно-академического стиля (изображены композиция «Троица» (тип «Отечество»), архангелы, святые и др.; на восточной стене сохранились фрагменты фресковой росписи XVII вв.

С 2010 г. проводилась комплексная реставрация собора. Реставрация фресок и живописи трапезной осуществлена художниками-реставраторами Межобластного научно-реставрационного художественного управления (Москва), бригада под руководством В.Ф. Косушкина.

Никольская трапезная церковь с колокольней

Является древнейшим, первым по времени возведения каменным сооружением Свияжска. Построена псковскими мастерами в 1555-1556 гг. Расположена в западной части монастырской площади рядом с собором.

Из белого камня-известняка были возведены трапезная с церковью и столпообразная колокольня. Здание трапезной церкви имеет два этажа. Основные помещения расположены на втором этаже, состоят из сводчатой трапезной палаты и примыкающей к ней с востока храма во имя свт. Николая. Храм снаружи имеет характерное псковское треугольное завершение фасадов, небольшую главку на барабане. Трапезная была обязательным помещением для монастыря общежительного типа, в ней монахи совместно принимали пищу, в соответствии с уставом.

На первом этаже здания размещались хозяйственные помещения при трапезной. В южной части первого этажа находилась небольшая келья святителя Германа – архимандрита, основателя Успенского Богородицкого монастыря.

С юго-востока к зданию пристроена столпообразная колокольня, также сложенная из белого камня-известняка. Главный вход расположен в ее первом ярусе, ведет по деревянной лестнице на второй этаж в трапезную.

На рубеже XVII – XVIII вв., были возведены кирпичные ярусы колокольни – восьмигранный ярус звона, а над ним круглый барабан с куполом и главкой. Колокольня стала самым высоким сооружением Свияжска (43 м). На верхнем ярусе колокольни были установлены большие часы «с перечасьем», соединенные с пятью колоколами. В начале XX в. на колокольне находилось 22 колокола. Из нижнего яруса колокольни существовала когда-то подземный ход.

Был перестроен алтарный выступ Никольской церкви и устроен аналогичный с южной стороны. Окна алтарных апсид и трапезной получили декор в духе кирпичной узорчатой архитектуры и «нарышкинского барокко», украшены наличниками с полуколонками и завершениями в форме «петушиных гребешков», карнизы – поребриками и др. Подобный декор в это время появляется на многих храмах Свияжска и жилых монастырских зданиях.

В интерьере Никольской трапезной церкви сохранились следы фресковой живописи XVI–XVII вв.

Здание представляет собой оригинальный образец монастырской архитектуры. Необычна постановка колокольни с восточной стороны, по одной линии с храмом (традиционно размещение с запада). В данном случае положение колокольни определено тем, что она вместе с Успенским собором является доминантой монастырской площади.

Колокольня является основным «фасадным» акцентом трапезной церкви, именно она видна со стороны монастырской площади и Святых врат монастыря; ее силуэт играет важную роль в формировании архитектурно-художественного ансамбля как Успенского Богородицкого монастыря, так и Свияжска в целом.

На первом этаже Никольской трапезной церкви существует Музей Успенского монастыря (создан в 2017 г., открыт в 2019 г.).

Новый крупный этап строительства наступил в монастыре в конце XVII – начале XVIII вв., когда были сооружены представительные кирпичные здания – архимандритский корпус, монастырское училище, наместнический и казначейский корпуса. Эти строения вместе с храмами сформировали монастырскую (соборную) площадь, заняв ее западную и южную стороны. Деревянные стены обители также были заменены на кирпичные, с Вознесенской церковью над Святыми вратами; это придало монастырю вид кремля, с бойницами и зубцами по верху стен. Все здания имели нарядный декор наличников и карнизов, характерный для кирпичного узорочья XVII в. и архитектуры «нарышкинского (московского) барокко» рубежа XVII – XVIII столетий. При подъезде к Свияжску со стороны дороги на Москву монастырь являлся и является главным архитектурно-композиционным акцентом острова-града.

На рубеже XVIII – XIX вв. завершилось формирование архитектурного ансамбля и хозяйственного комплекса монастыря. Последним крупным построенным зданием был кирпичный братский корпус с домовой церковью во имя святителей Германа Казанского и Митрофана Воронежского, соединенный с казначейским и наместническим корпусами. Южную сторону монастыря занимала соборная площадь с основными зданиями, в северной части находились кладбище, луг и сад, монастырский колодец.

Архимандритский корпус был построен во второй половине XVII – начале XVIII вв. в традициях «теремной» архитектуры, с лестничным всходом на второй этаж. Внизу располагались хозяйственные службы, наверху – палаты настоятеля, обогревавшиеся печами, облицованными цветными изразцами. В 1829-1858 гг. в здании размещалось Свияжское духовное училище (было переведено в 1859 году в Казань), затем вновь настоятельские палаты. В 1930-е гг. утрачены парадное крыльцо и изразцовая печь; в 1969 г. крыльцо было восстановлено.

Здание монастырского училища (конец XVII – начало XVIII в.) использовалось в разное время для хозяйственных нужд, настоятельских палат, Свияжского Духовного правления, монастырского училища и др.

Братский корпус, длиной около 70 м, состоит из пристроенных друг к другу трех разновременных зданий (застройка началась от Святых врат): дома наместника; казначейского корпуса (оба – второй половины XVII в.), братского корпуса (XVIII в.). Кроме настоятельских келий в корпусе наместника в разные годы находились небольшая епархиальная больница, отдельные службы уездных присутственных мест (по найму у монастыря) и др.

В восточной части здания помещалась церковь святителей Германа Казанского и Митрофана Воронежского (конец XVIII – начало XIX вв.). В первой четверти XIX в. братский корпус надстроен третьим этажом, до уровня настоятельского и казначейского корпусов. В 1850 – 1860-е гг. под корпус был подведен новый фундамент.

В 1930-е гг. были разобраны парадные лестницы, ведущие с улицы на 3-й этаж, заменены двумя пристроями; к концу XX-началу XXI в. сооружение сильно обветшало (за период тюрьмы и психиатрической больницы), пришло в аварийное состояние.

В 2010-е гг. произведена реставрация здания, ныне в нем находятся приемная наместника монастыря, кельи и др. монастырские помещения.

Ограда и надвратный храм. Кирпичная ограда, общей длиной 1037 м, опоясывает монастырь и придает ему вид настоящего белокаменного кремля: кое-где даже с бойницами и зубцами. Построена в период с конца XVII в. по середину XVIII в. на месте прежней деревянной. Над Святыми вратами находилась церковь Вознесения Христова, возведенная на рубеже XVII-XVIII вв.

В 1930-е гг. храм был разобран, от него остался только нижний ярус со вратами. В настоящее время храм восстановлен, в арках врат выявлены фрагменты живописи.

Напротив Святых врат Успенского монастыря расположен комплекс зданий конного (конюшенного) двора. Описание первого конного двора приводится в Писцовой книге Свияжска 1565-1567 гг. Частичное описание имущества конного двора приводится в монастырских описях 1614 г., 1702 г., 1739-1741 гг. Каменные строения и стены относятся к XVII – XVIII вв., они были возведены на месте деревянных. Регулярные планы XIX в. учитывали конфигурацию конного двора.

Конный двор представляет из себя несколько разнотипных объемов, связанных друг с другом и образовывающим замкнутое каре (конюшня, денник, каретник, дом для конюхов). Участок обнесен оградой с воротами на короткой западной стороне, выходившими на небольшую площадь перед Святыми воротами.

Во второй половине XX века в комплексе находились службы Свияжской республиканской психиатрической больницы. До настоящего времени строения конного двора сохранились частично, а некоторые, как например проездные ворота, денник и конюшни утрачены почти полностью.

В 2010-2012 гг. была произведена реставрация и реконструкция комплекса; инвестор – ОАО «Татспиртпром».

Конный двор является объектом экскурсионно-туристической инфраструктуры Свияжска: здесь находятся ресторан «Трактир», конный манеж, мастерские ремесленников, сувенирные лавочки и т.п.

Государственный историко-архитектурный и художественный

 музей-заповедник «Остров-град Свияжск»

 Государственный историко-архитектурный и художественный музей «Остров-град Свияжск» был создан в 2009 г. постановлением Кабинета Министров Республики Татарстан в порядке реорганизации Государственного музея изобразительных искусств Республики Татарстан. В 2015 г. проведена реорганизация музея в Государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник «Остров-град Свияжск».

Территория музея-заповедника, на которую распространяется его деятельность, определяется территорией достопримечательного места «Остров-град Свияжск», без изъятия у землепользователей земельных участков и с осуществлением ими строительной и хозяйственной деятельности, не противоречащей режиму содержания музея-заповедника. В зону ответственности музея-заповедника в части мониторинга попала территория зон охраны достопримечательного места регионального значения «Остров-град Свияжск», объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО – Успенского собора и монастыря.

Социокультурной целью и миссией музея-заповедника являются: сохранение и популяризация духовного, историко-культурного и природного наследия Свияжска, обеспечение доступа к его культурным и природным ценностям в интересах духовного и культурного развития России, социального и экономического развития местного сообщества.

Структура музея-заповедника находится в стадии формирования, включает следующие блоки объектов и обеспечивающие их функционирование службы/подразделения музея: экспозиционно-выставочные объекты – стационарные экспозиции и выставочные залы; объекты, предназначенные для учета и сохранения музейных предметов и музейных коллекций (фондохранилище; реставрационные мастерские); объекты культурно-образовательной и экскурсионно-туристической деятельности; административные и служебные здания и помещения; объекты в стадии реставрационных работ и музеефикации.

Основной фонд музея ГИАХМЗ «Остров-град Свияжск» составляет более 50 тыс. единиц хранения (на конец 2018 г.).

В музейном комплексе в настоящее время действуют 6 объектов со стационарными экспозициями и 3 выставочных зала.

1. Музей истории Свияжска – первый по времени создания экспозиционно-выставочный объект музея-заповедника. Размещается в комплексе казенных сооружений, построенном в 1838-40 гг. в стиле классицизм, с перестройками 1883 г. и 1903 г. В главном здании размещались органы управления Свияжского уезда и уездное казначейство. Три здания во дворе занимала уездная тюрьма. С 1941 по 1948 г. все четыре здания заняла тюрьма НКВД. После ее упразднения до 2009 г. все корпуса принадлежали учреждениям образования. В 2010-2011 гг. в комплексе были выполнены реставрационные работы.

В 2012 – 2015 гг. поэтапно были созданы разделы стационарной экспозиции Музея истории Свияжска, они размещены в трех корпусах комплекса (№№ 1 – 3). В корпусе №4 находится выставочный зал для временных экспозиций. Часть помещений являются административными и служебными. Музей создан с учетом новейших музееведческих подходов к содержанию и дизайну экспозиции, применены средства современных информационных и мультимедийных технологий. Экспозиция строится по хронологическому и проблемно-тематическому принципам, представляет этапы, значимые процессы и события истории Свияжска (XVI – начало XXI вв.) в контексте истории региона и России, раскрывает индивидуальность культурно-исторического и художественного феномена острова-града, его социокультурное значение. В 2016 году ГИАХМЗ «Остров-град Свияжск» получил Гран-при национального конкурса дизайна Союза дизайнеров России «Российская Виктория» за экспозицию Музея истории Свияжска, в номинации «Экспо-дизайн».

Внутренний двор Музея истории Свияжска используется для проведения культурно-образовательных массовых мероприятий

2. Музей археологического дерева «Татарская слободка» (открыт в 2018 г.).

Создание этого музея, на участке сохранившейся средневековой застройки, было важным этапом реализации комплексного проекта «Культурное наследие – остров-град Свияжск и древний Болгар» (2010 – 2018). В 1978-1982 археологами в нижней части Свияжска был зафиксирован влажный культурный слой. Его мощность достигает до 3 м, на площади 5 га. В 2011-2014 гг. археологами была исследована площадь около 2100 кв.м. Всего было обнаружено около 80 деревянных построек эпохи средневековья, 4 строительных периода городской застройки с XVI до XVIII в. Собрана коллекция из более 140 тысяч артефактов XV-XX вв.

В 2015 г. было начато строительство здания музея площадью более 2500 кв.м. с зоной археологического раскопа площадью 900 кв.м. В создании музея участвовало 12 организаций, в том числе Республиканский Фонд возрождения памятников истории и культуры Республики Татарстан; Институт археологии им.А.Х.Халикова АН РТ, Музей-заповедник «Остров-град Свияжск», художники Р.Т. Сафиуллин, И.Н. Артамонов и др. Были произведены работы (Институт археологии АН РТ, КФУ) по реставрации и консервация археологических артефактов.

В экспозиция археологического раскопа (занимает центральную часть музея): выставлено 45 построек (из 79 обнаруженных); дома, ограды, настилы и т.п. — 800 единиц археологического дерева; подвешено 13 построек середины XVII в.; установлено 14 построек в ярусах 3 и 4 (6 построек — середины 16 в.; 8 построек — 1-я пол. 17 в.). Изученная в раскопе улица имела длину 49 м при ширине до 8м, впоследствии до 4 м. К ней примыкал переулок длиной 30 м и шириной до 2,6 м. это стало основанием проложить над ней стеклянную тропу. Декорирование стен и пола выполнено в соответствии с археологическими наблюдениями.

В музее в целом размещено около 4700 экспонатов, в витринах – около 1500 ед. Древнейшие предметы в экспозиции – каменные орудия и лепная керамика от V тыс. до н.э. — V н.э. (от неолита до раннего средневековья), обнаруженные в округе и на территории Свияжска. Более всего экспонатов в витринах относятся к разделу «Занятия и быт населения посада Свияжска XVI-XVII вв.» (более 1100 ед.).

Также представлены 2 масштабных макета Троицкой деревянной церкви, макет 1 строительного периода конца XVII в. по материалам раскопа «Татарская слободка» (20 построек, представлена топография 5-12 усадеб) — автор А.В.Попов, 9 деревянных моделей конструктивных элементов зданий, 20 мониторов, содержащих мультимедийный контент по разделам экспозиции. Созданы видеофильмы, посвященные археологическим исследованиям, реставрации и консервации артефактов. Анимированное панно «Свияжск XVII в.» — монументальное художественное произведение протяженностью 21 метр содержит в себе 450 персонажей, объединенных в 40 сюжетных линий — автор художник Р.Т.Сафиуллин.

3. Музей Гражданской войны (открыт в 2016 г.).

Музей создан в одном из красивейших зданий Свияжска – двухэтажном деревянном «доме с колоннами» (дом Медведевых-Бровкина). Здание построено в стиле позднего классицизма, является центральной частью небольшой городской усадьбы первой половины XIX века. В 2014 году здание было передано музею, осуществлена реставрация усадьбы.

По воспоминаниям местных жителей здесь в 1918 году располагался штаб 5-й Красной армии, останавливался Лев Троцкий – народный комиссар по военным и морским делам, председатель Революционного военного совета Советской Республики. В августе – сентябре 1918 года Свияжск и его окрестности (город, железнодорожная станция, железнодорожный мост через Волгу) оказались ключевой точкой первого этапа Гражданской войны в России.

Экспозиция воссоздает события тех дней. Историческими свидетельствами эпохи являются – находки с мест боев 1918 года, деньги 1918 – 1920 годов, материалы по чехословацкому легиону и др. В музее демонстрируются историческая кинохроника и видеосюжеты по истории Гражданской войны, представлены: интерактивный макет железнодорожной станции Свияжск, карта-реконструкция Восточного фронта Гражданской войны. В экспозиции создан условный «рабочий кабинет» наркомвоенмора Троцкого, ценными экспонатами являются его печатные труды (редкие книги из фондов Научной библиотеки им. Н.И. Лобачевского Казанского университета).

4. Художественная галерея (открыта в 2017 г.)

Располагается на Рождественской площади в историческом комплексе ремесленной школы (училища) и пожарного обоза, состоящем из четырех различных по величине краснокирпичных зданий. Комплекс строился в два этапа: в 1870-е гг. и в начале XX в. Памятник архитектуры в стиле эклектики.

В советское время в зданиях размещались учебные классы школы-интерната. В конце XX – начале XXI вв. здесь действовали администрация Свияжского сельского поселения, библиотека, почта, фельдшерско-акушерский пункт. В 2014 – 2017 гг. проводились реставрационные работы, над зданием пожарного обоза восстановлена пожарная каланча.

Художественная галерея расположена в здании бывшей ремесленной школы (училища), которое находится ближе к кромке холма, обращено одним из фасадов к реке Свияге. Идея создания галереи в музее-заповеднике вызвана тем, что Свияжск издавна стал объектом художественного творчества, особенно это характерно для периода второй половины XX– начала XXI вв., когда Свияжск вдохновил на создание произведений многих известных художников, фотографов, кинематографистов, литераторов.

Сформировалась особая когорта художников (образно названная «свияжской художественной колонией»), для которых Свияжск стал притягательной средой творчества, а для некоторых и местом жизни. В собрании музея-заповедника сформировалась значительная коллекция произведений живописи и графики, посвященных Свияжску, его памятникам, людям, реке Свияге.

Основная часть экспозиции галереи представляет произведения художников Р. Сафиуллина, Е. Голубцова, Н. и И. Артамоновых, Г. Архиреева, А. Егорова, А. Дорофеева, М. Шешукова и др. Также экспонируются иконы и произведения графики XVIII – XIX вв., произведения монументальной церковной живописи начала XX в. – четыре композиции на линолеумах из свияжского собора Божией Матери иконы «Всех скорбящих Радость» («Рождество Богородицы», «Спасение апостола Петра» («Хождение по водам»), «Встреча на пути в Эммаус», «Явление Христа в Эммаусе»).

В здании, которое выходит на Рождественскую площадь, размещен информационно-туристический центр музея-заповедника, с возможностью выхода на пожарную каланчу для панорамного осмотра Свияжска.

5. Музей художника Г. Архиреева (открыт в 2017 г.)

Создание Музея художника Г. Архиреева было вызвано необходимостью сохранить творческое наследие художника в Татарстане, сделать его живым фактом современной культуры, популяризировать, дать возможность знакомства с работами художника для жителей и гостей республики.

Размещение музея в Свияжске связано с фактом рождения здесь Геннадия Николаевича Архиреева (1949 – 2007), где его мать находилась в заключении. Судьба Архиреева является частью «свияжской галереи» судеб людей культуры и искусства, пострадавших в период политических репрессий 1930-х – начала 1950-х гг. (В. Голицын, С. Олсуфьева, А. Лошадкин, Х. Туфан и др.). Г.Н. Архиреев – член Союза художников России и Союза художников Татарстана (1995).

В 2008 г. был снят биографический фильм «Голубка», посвященный Архирееву (режиссер С. Свинцов, по мотивам рассказов жены художника С.З. Колиной). Большая часть фильма снималась в Свияжске. Работа была завершена после кончины художника, но он видел черновую версию картины. Фильм стал участником и призером нескольких кинематографических фестивалей.

Музей располагается в двухэтажном деревянном здании на ул. Троицкой. Дом был построен в конце XIX в., принадлежал Свияжскому женскому Иоанно-Предтеченскому монастырю и предназначался под жилье для священнослужителей монастыря. В советское время также был жилым домом. Планировка дома очень близка устройству казанской квартиры на ул. Подлужной, где жил Архиреев.

В музее воссоздана домашняя среда художника, бытовая атмосфера его творчества. С.З. Колиной переданы около 100 предметов быта, личных вещей Г. Архиреева. Главную ценность экспозиции музея составляют произведения художника. В настоящее время ГИАХМЗ «Остров-град Свияжск» принадлежит 31 картина Архиреева. Около 30 произведений переданы С.З. Колиной на временное экспонирование. Создание музея, приобретение работ художника осуществлено Министерством культуры РТ, при поддержке Республиканского фонда возрождения памятников истории и культуры РТ,

Дом находится на основном экскурсионном маршруте по Свияжску, станет новым привлекательны объектом посещения для туристов.

6. Центр детского досуга «Сказки А.С. Пушкина и К. Насыри» (открыт в 2015 г.) – интерактивное экспозиционное пространство для проведения музейно-образовательных и досуговых занятий с детьми.

Выставочные залы. Музей-заповедник имеет три выставочных зала: выставочный зал в корпусе №4 Музея истории Свияжска; выставочный зал «Старая водонапорная башня» (здание бывшей водонапорной башни было восстановлено в 2014 г.); выставочный зал в комплексе ремесленного училища и пожарного обоза. Наличие залов для временных экспозиций позволяет музею осуществлять активную выставочную деятельность, расширить туристический маршрут, экскурсионные программы.

Создающиеся музеи. Осуществляется реставрация здания бывшего Ольгинского детского приюта трудолюбия (улица Александровская), где также будет размещена музейная экспозиция.

Музейный сад («Сад размышлений»)

Музейный сад был заложен в мае 2012 г. Здесь были высажены более 30 плодовых деревьев из Музея-усадьбы Л.Н. Толстого «Ясная Поляна» (Тульская обл.), в их числе яблони любимых сортов великого писателя. Это было связано с намерениями: обозначить историческую связь рода Толстых со Свияжском (три предка Л.Н. Толстого в XVII-XVIII вв. служили воеводами в Свияжске; годы юности Льва Николаевича прошли в Казани, 1841 – 1847 гг.).

2018 г. в Татарстане был объявлен годом Л.Н. Толстого (1828 – 1910), в связи со 190-летием со дня его рождения. В Свияжске в программу года вошло создание экспозиций под открытым небом в музейном саду: появились: стендовая экспозиция и инсталляции-таблички с текстами мудрых изречений, мыслей самого Л.Н. Толстого.

Сад получил название – «Сад размышлений». В IV в. до н.э. в Афинах Аристотель основал школу «перипатетиков» – «прохаживающихся» (в переводе с древнегреческого). Название школы, расположенной рядом с храмом Аполлона Ликейского (отсюда второе название школы – Ликей), произошло от привычки Аристотеля передавать ученикам знания во время прогулок в саду. В начале XX в. Лев Толстой издал книгу «Круг чтения» составленную из тысяч изречений мудрецов и философов, включив в нее и собственные рассуждения. Некоторые тексты (более 20) из этого издания представлены в музейном саду.

Территория сада используется как площадка для проведения театральных представлений (имеется сцена, места для зрителей), образовательных и игровых занятий с детьми.

Руины разрушенных храмов

За музеем закреплены четыре археологических памятника на территории Свияжска – руины разрушенных в 1920-1930-е годы храмов XVI-XVIII веков. На двух из них – руинах Благовещенской и Никольской церквей проведены археологические раскопки, осуществлена консервация выявленных фундаментов. Руины двух храмов (Рождественского собора и Софийской (Тихвинской) церкви находятся под землей и представляют из себя небольшие холмы, покрытые дерном.

Для проведения просветительских, научных мероприятий предназначен конференц-зал музея-заповедника. Организация прием туристов осуществляется в туристическо-информационных центрах.

Музей имеет здания фондохранилища и реставрационных мастерских.

Динамично развивается экскурсионно-туристическая деятельность. Самобытными брендами Свияжска стали массовые мероприятия музея-заповедника – Свияжская масленица, Свияжская уха. Растет популярность Свияжска как актуального культурного пространства – места ежегодного проведения музыкальных концертов и фестивалей, лаборатории современного театрального искусства «Свияжск АРТель», фестиваля документального кино и других культурны проектов.

Показателями успешности являются прогрессивный рост числа посетителей, награды на туристических конкурсах и выставках. С 2017 года осуществляется прием круизных теплоходов. Число посетителей Свияжска в 2016 – 2018 гг. составляет более 500 тыс. человек ежегодно.

 Успенский собор и монастырь острова-града Свияжска – объект Всемирного наследия ЮНЕСКО

 21 августа 2017 года в Свияжске состоялось историческое событие – на стене Успенского Богородицкого монастыря были открыты знаки ЮНЕСКО, подтверждающие статус Успенского собора и монастыря острова-града Свияжска как объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО.

В церемонии принимали участие генеральный директор ЮНЕСКО Ирина Бокова, министр культуры РФ В.Р. Мединский, Первый Президент Республики Татарстан, Государственный советник М.Ш. Шаймиев и др. В этот же день в Казани И. Бокова вручила сертификат объекта Всемирного наследия Президенту Татарстана Р.Н. Минниханову.

1. I. ЮНЕСКО. Деятельность ЮНЕСКО в сфере культуры, культурного и природного наследия

1.Создание ЮНЕСКО, направления деятельности

ЮНЕСКО (от англ. UNESCO  — United  Nations  Educational,  Scientific and  Cultural Organization) — специализированное учреждение по вопросам образования, науки и культуры. Цели организации — содействие укреплению мира и безопасности за счёт расширения сотрудничества государств и народов в области образования, науки и культуры, обеспечение справедливости и соблюдения законности, всеобщего уважения прав и основных свобод человека, провозглашенных в Уставе ООН, для всех народов, без различия расы, пола, языка, ориентации или религии.

Организация была создана в ноябре 1945 года, ее штаб-квартира располагается в Париже, во Франции. В настоящее время в организации насчитывается 195 государств-членов, 2 государства-наблюдателя и 10 ассоциированных членов — территорий, не несущих ответственность за внешнюю политику. В состав организации входит более 60 бюро и подразделений, расположенных в различных частях мира.

Среди вопросов, которые охватывает деятельность организации: проблемы дискриминации в области образования и неграмотности, изучение национальных культур, гендерное равенство, подготовка национальных кадров, проблемы социальных наук, геологии, океанографии и биосферы.

2. Всемирное наследие и его объекты. Критерии определения ценности объектов наследия

Всемирное наследие

В 1972 года в ЮНЕСКО была принята Конвенция об охране всемирного культурного и природного наследия, которая вступила в силу в 1975 году. С 1977 присуждается статус объектов всемирного наследия – культурным (созданным человеком) и природным объектам. Природные объекты включаются в список с 2002 г.

Включение в список Всемирного наследия происходит на основе   10 оценочных критериев (6 по культурным объектам и 4 по природным).

Культурные критерии

(I) Объект представляет собой шедевр человеческого созидательного гения.

(II) Объект свидетельствует о значительном взаимовлиянии человеческих ценностей в данный период времени или в определённом культурном пространстве, в архитектуре или в технологиях, в монументальном искусстве, в планировке городов или создании ландшафтов.

(III) Объект является уникальным или, по крайней мере, исключительным для культурной традиции или цивилизации, которая существует до сих пор или уже исчезла.

(IV) Объект является выдающимся примером конструкции, архитектурного или технологического ансамбля или ландшафта, которые иллюстрируют значимый период человеческой истории.

(V) Объект является выдающимся примером человеческого традиционного сооружения, с традиционным использованием земли или моря, являясь образцом культуры (или культур) или человеческого взаимодействия с окружающей средой, особенно если она становится уязвимой из-за сильного влияния необратимых изменений.

(VI) Объект напрямую или вещественно связан с событиями или существующими традициями, с идеями, верованиями, с художественными или литературными произведениями и имеет исключительную мировую важность. (По мнению комитета ЮНЕСКО этот критерий предпочтительно использовать вместе с каким-либо ещё критерием или критериями).

Порядок номинации

Вначале страна с опорой на критерии ЮНЕСКО подготавливает перечень объектов, которые, по её мнению, представляют мировую ценность, и включает их в предварительный список.  Объект не может быть номинирован, если он не значится в предварительном списке.

Согласно правилам, в год страна может выставлять на номинирование не больше двух кандидатов: по одному объекту культурного и природного наследия или два объекта природного наследия. Эксперты ЮНЕСКО оказывают помощь в подготовке заявки, следя за тем, чтобы все необходимые документы и карты были приложены.  Таким образом, минимальная продолжительность рассмотрения заявки занимает полтора года. Далее ЮНЕСКО проверяет готовность полученного досье и направляет в соответствующий консультативный орган на оценку.

Международный союз охраны природы (МСОП) или Международный совет по сохранению памятников и достопримечательных мест (ИКОМОС) оценивают природную и культурную значимость объекта, качество номинационного досье. Когда объект номинирован и оценен, Комитет всемирного наследия принимает окончательное решение на ежегодной сессии. Также Комитет может отложить решение и запросить дополнительную информацию об объекте у выдвигающей его страны. Требования ЮНЕСКО, предъявляемые к претендентам на номинацию, с каждым годом становятся все более жесткими, поэтому «проходить отбор» на включение в список объектам все труднее.

Главная цель списка Всемирного наследия — сделать известными и защитить объекты, которые являются уникальными в своём роде.

Статус объекта Всемирного наследия даёт следующие преимущества:

— определяет Выдающуюся универсальную ценность объекта наследия

— является дополнительной гарантией сохранности и целостности уникальных объектов и комплексов,

— повышает престиж территорий и управляющих ими учреждений,

— способствует популяризации включённых в Список объектов

— обеспечивает приоритетность в привлечении финансовых средств для поддержки объектов всемирного культурного и природного наследия, в первую очередь, из Фонда всемирного наследия,

— способствует организации мониторинга и контроля за состоянием сохранности объектов.

Государства, на территории которых расположены объекты всемирного наследия, берут на себя обязательства по их сохранению.

3. Объекты Всемирного наследия ЮНЕСКО в мире и в России

По состоянию на 2017 год в Списке Всемирного наследия – более 1070 объектов, из которых более 830 являются культурными, более 200 природными, 35 смешанных; находятся в 165 странах – членах ЮНЕСКО. Каждый имеет свой идентификационный номер. Лидеры по числу объектов всемирного наследия: Италия (53), Китай (52), Испания (46), Франция (43), Германия (42), Индия (36), Мексика (34), Великобритания (31), Россия (29), США (23).

Объекты Всемирного наследия в России:

Культурные:

1. Исторический центр Санкт-Петербурга
2. Архитектурный ансамбль Кижи
3. Московский Кремль и Красная площадь
4. Исторические памятники Новгорода и окрестностей
5. Культурный и исторический ансамбль «Соловецкие острова)
6. Белокаменный памятники Владимира и Суздаля
7. Архитектурный ансамбль Троице-Сергиевой лавры
8. Церковь Вознесения в Коломенском
9. Историко-архитектурный комплекс Казанский Кремль (2000 г.)
10. Ансамбль Ферапонтова монастыря
11. Цитадель, старый город и крепостные сооружения Дербента
12. Ансамбль Ново-Девичьего монастыря
13. Исторический центр Ярославля
14. Историко-археологический комплекс Болгар (2014 г.)
15. Древний город Херсонес-Таврический
16. Успенский собор и монастырь острова-града Свияжск (2017 г.)
17. Храмы псковской архитектурной школы (2019)

Природные:

1. Девственные леса Коми
2. Озеро Байкал
3. Вулканы Камчатки
4. Золотые Алтайские горы
5. Западный Кавказ
6. Куршская коса
7. Центральный Сихотэ-Алинь
8. Убсунурская котловина
9. Остров Врангеля
10. Геодезическая дуга Струве
11. Плато Путорана
12. Ленские столбы
13. Ландшафты Даурии (2017 г.)
14. II. Успенский собор и монастырь острова-града Свияжска

1.Вхождение в состав (список) объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО

Идея о включении Свияжска в список объектов Всемирного наследия появилась на рубеже XX – XXI вв.

В 2013 г. была предпринята попытка номинировать остров Свияжск как культурно-природный объект Всемирного наследия, однако Россия в последний момент отозвала заявку. Причиной стала рекомендация экспертов ИКОМОС изменить опредение объекта наследия, так как архитектурно-природный ансамбль Свияжска (в целом) претерпел значительные изменения в XX в. В результате заявка была подана на Успенский собор и монастырь. Номинационное досье «Успенский собор и монастырь острова-града Свияжск» было представлено в Комитет Всемирного наследия в начале 2016 г.

Подготовка номинационного досье была проведена под руководством Фонда возрождения памятников истории и культуры Республики Татарстан, Министерства культуры Республики Татарстан, в состав рабочей группы входили ученые, музейные специалисты, архитекторы, реставраторы, местное сообщество. Важным фактором успеха было постоянное взаимодействие с экспертами Международного совета по сохранению памятников (ИКОМОС).

9 июля 2017 г. в городе Кракове (Польша) решением 41-й сессии Комитета Всемирного наследия ЮНЕСКО Успенский собор и монастырь острова-града Свияжска были включены в Список Всемирного наследия. Члены Комитета единодушно отметили высокий уровень и полноту представленного Номинационного досье, подтверждающего Выдающуюся универсальную ценность этого объекта.

21 августа 2017 г. состоялись знаменательные события: открытие знаков ЮНЕСКО на стене Успенского монастыря и вручение генеральным директором ЮНЕСКО Ириной Боковой президенту Татарстана Р.Н. Минниханову сертификата объекта Всемирного наследия

Успенский монастырь стал третьим объектом, включённым в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО, в Татарстане.

Памятники культурного наследия Татарстана являются свидетельством уникального культурного разнообразия нашего региона, стали достоянием всего человечества. Особенность ситуации в Татарстане заключается в том, что объекты ЮНЕСКО находятся на стыке религиозных культур.

Продвижение памятников Татарстана в ЮНЕСКО стало возможным благодаря реализации по инициативе Первого Президента Республики Татарстан М.Ш. Шаймиева беспрецедентного в России по своим масштабам и значимости Комплексного проекта «Культурное наследие Татарстана: остров-град Свияжск и древний Болгар».

2. Определение Выдающейся универсальной ценности Успенского собора и монастыря острова-града Свияжска

Собор является выдающимся архитектурно-художественным памятником. В псковскую монументальную архитектурную традицию были привнесены новшества, характерные для государственной архитектуры Московского царства и местные традиции, сформировавшиеся в рамках Волжской Болгарии, Золотой Орды и Казанского ханства. В XVIII в. облик собора дополнили барочные украшения, гармонично сочетающиеся с его древнерусским стилем. В интерьере Успенского собора сохранился полный цикл настенной фресковой росписи второй половины XVI – нач. XVII в. площадью 1080 кв.м. Фресковый и архитектурный ансамбль являются отражением нового направления в русском искусстве, выдающимся отражением амбициозной культурно-цивилизационной идеологии, инициированной Русским государством в XVI-XVII вв. Идеологическая программа, иерархичность, монументальность, высокое художественное мастерство исполнения, стиль фресок являются характерными чертами уникальности и примером особого направления развития христианского искусства России и Европы.

Вместе с тем, учитывая местоположение и геополитические условия появления Успенского собора в тюркотатарской и финно-угорской среде, идея собора является уникальным свидетельством взаимодействия христианско-православной и мусульманской культур. С одной стороны, идея собора раскрывается в архитектурных, живописных и духовных образах темы Успения Богородицы, особо чтимого на территории Руси и цикл сцен из Ее жизни в росписи Успенского собора впервые предстает в историческом контексте как звено между ветхозаветным и новозаветным повествованием.

С другой стороны, Успенский собор, в идее закладки которого находится образ Богородицы, является выдающимся свидетельством связи с мусульманской традицией почитания Мариам ана (Марии).

Уникальный синтез культур Востока и Запада, различных архитектурно-художественных стилей, взаимовлияние ценностей и взаимообогащение культур ярко проявилось в Успенском соборе. Его архитектурная история, фресковая и иконописная живопись является уникальными атрибутами, характеризующими историко-культурную, духовную и религиозную жизнь, демонстрацию чувств верующих разных эпох, преемственность религиозной жизни, а также развитие архитектурной и художественной мысли и ее материального воплощения. Важнейшей символической характеристикой собора и острова-града Свияжска стала ее эволюция из объекта противоборства и войны в остров мира, культурного разнообразия; полиэтничности и поликультурализма, возрождения духовности.b)

3. Атрибуты Выдающейся универсальной ценности Успенского собора и монастыря острова-града Свияжска

Цель списка всемирного наследия ЮНЕСКО – популяризация и защита уникальных объектов. Для объективной оценки были выработаны оценочные критерии, 6 культурных и 4 природных. Каждый объект всемирного наследия должен соответствовать хотя бы одному из этих критериев.

Кроме того, объект должен обладать целостностью и подлинностью.

Успенский собор и монастырь острова-града Свияжск включены в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО по 2 и 4 критериям.

Критерий II “Объект свидетельствует о значительном взаимовлиянии человеческих ценностей в данный период времени или в определённом культурном пространстве, в архитектуре или в технологиях, в монументальном искусстве, в планировке городов или создании ландшафтов»

Критерий IV «Объект является выдающимся примером конструкции, архитектурного или технологического ансамбля или ландшафта, которые иллюстрируют значимый период человеческой истории» (Из Руководства ЮНЕСКО по выполнению Конвенции об охране всемирного наследия)

Критерий II

Успенский собор и монастырь острова-града Свияжск − это выдающийся пример духовно-культурного пространства, где предельно сконцентрировано многообразие самобытных культур и цивилизаций. Он является уникальным свидетельством общей исторической, этнической, культурно-духовной, конфессиональной эволюции народов Евразии на протяжении длительного времени. В процессе создания и эволюции (развития) Успенского собора шел активный синтез культурных христианских и мусульманских традиций, значительное взаимовлияние человеческих ценностей и взаимообогащение культур.

Критерий IV

Успенский собор острова-града Свияжска – уникальный образец историко-культурного и художественного комплекса, возникший в результате синтеза архитектурных традиций Северной и Центральной России с местными традициями Волго-Уралья, восходящими к культуре Волжской Болгарии.

Фрески собора ярко иллюстрируют феномен культурной эволюции Московского царства, демонстрируя прямую связь между событиями второй половины XVI в.- начала XVII в. и культурной жизнью эпохи, занимают одно из важнейших мест в истории христианского искусства этого периода. Архитектурный и фресковый ансамбли собора являются новым направлением в русском искусстве, отражают амбициозную культурно-цивилизационную идеологию Российского государства в XVI-XVII вв., иллюстрируют значимый период мировой человеческой истории.c

Целостность объекта обеспечивается утвержденными границами, включающими в себя все атрибуты и буферной зоной, размер которой превышает 11 тыс. га. Он представляет собой целостный архитектурно-художественный комплекс с документально, археологически и научно обоснованной засвидетельствованной историей, историко-культурной и архитектурной структурой, природным ландшафтом и многовековой преемственностью функционального использования в культурно-духовных целях. Уникальная целостность Успенского собора и монастыря подтверждается тем, что он имеет набор элементов, позволяющих представить ход и результаты его эволюции. Сохранению целостности способствует его нахождение на территории государственного музея-заповедника.d) Подлинность

Подлинность собора подтверждается целым рядом исторических документов, описями, археологическими материалами, картами, планами. Сохранились внутренние интерьеры и художественный комплекс фресок второй половины XVI — нач. XVII вв., все атрибуты псковской и барочной архитектуры, а также объекты, создающие историко-культурное окружение и входящие в комплекс монастыря. На территории объекта и вокруг него сохранился аутентичный культурный слой, хранящий в себе артефакты XVI-XIX вв. Составляющие атрибуты Успенского собора, сохраняются с конца XIX в. методами консервации и реставрации. Проводившимся работам всегда предшествовали всесторонние научные исследования, дававшие исчерпывающий материал для реставрации памятника с использованием материалов, идентичных оригинальным. Все это является основанием для разработки проектов и выбора методик консервации, а также мониторинга специализированными организациями, гарантирующими сохранение подлинности Успенского собора. e) требования к охране и управлению

Объект управляется и функционирует на основе системы взаимодействия заинтересованных сторон, закрепленной в плане управления с учетом концепции сохранения, реставрации и музеефикации музея-заповедника, рассчитанной на срок до 2035 г. В процессе управления объектом акцент делается на сохранение, научную консервацию и исследование Успенского собора, организацию музейного дела и создание новых музеев, гармоничное сочетание исторической религиозной функции собора и туристического показа, эффективное управление рисками, взаимодействие с местными сообществами с целью сохранения всех характеристик объекта, его целостности и подлинности.

Для предотвращения возможных угроз сохранности и восприятия собора, при планировании любых новых проектов в границах буферной зоны проводится тщательный анализ и оценка их воздействия на выдающуюся универсальную ценность объекта

4. Буферная зона объекта Всемирного наследия

Успенский собор и монастырь как объект наследия рассматривается в единстве с достопримечательным местом «Остров-град Свияжск» – буферной зоной номинируемого объекта Всемирного наследия. Неотъемлемыми элементами, поддерживающими Выдающуюся универсальную ценность объекта, являются комплекс Иоанно-Предтеченского монастыря с Троицкой церковью, историческая планировка и гражданская застройка Свияжска, археологический слой на всей территории острова, ландшафтное окружение. Разработан План управления объектом, направленный на сохранение архитектурного и живописного наследия Успенского собора, сохранение и поддержание его окружения, историко-культурного ландшафта.

В буферной зоне ограничивается и регулируется хозяйственная деятельность, с учетом необходимости сохранения культурного ландшафта. Она охватывает все «коридоры видимости» с территории Свияжска и позволяет обеспечить защиту и управление объектом.

Размер буферной зоны превышает 11 тыс. га

5. Культурные контексты

В России Успенский монастырь и его собор могут быть сопоставлены с комплексами Соловецкого и Ферапонтова монастырей. Настенные росписи собора воплощают как «золотой век» московской школы живописи середины – второй половины XVI в., так и преемственность высших образцов древнерусского искусства: Андрея Рублева, Феофана Грека, Дионисия. Фрески Успенского собора органично связаны с контекстами византийской художественной традиции, которая активно развивалась на территории восточно-христианского, православного мира.

Из зарубежных памятников, внесенных в список объектов Всемирного наследия Успенский собор и монастырь можно сравнить с Боянской церковью (Болгария), монастырями Метеоры (Греция), а сам Свияжск — с ансамблями острова-крепости Мон-Сен-Мишель (Франция) и монастыря в Райхенау (Германия)

Боянская церковь X в. сохранила фресковые росписи XII — XVI в. Монастыри Метеоры – это сочетание уникальной ландшафтной среды и монастырских комплексов XVI в. Ансамбль Мон-Сен-Мишеля и Свияжск представляют собой укрепления и религиозные центры, расположенные на островах в живописных ландшафтах; их создание было сопряжено с решением уникальных для своего времени инженерных задач; они являются комплексами архитектурных памятников, духовными монастырскими центрами и местами важных исторических событий. Райхенау также расположен на острове, его церкви являются выдающимися памятниками средневековой архитектуры, знамениты настенной живописью.

Род Толстых и Свияжск

История знаменитого рода Толстых несколько раз пересекалась с Казанью и Свияжском в течение XVII – XIX вв.

Свияжским воеводой в XVII в. служил Андрей Васильевич Толстой (? – не ранее 1691), родной – по прямой линии – прапрапрапрадед Л.Н. Толстого, т.е. предок в шестом предшествующем поколении.

А.В. Толстой служил при царях Михаиле Федоровиче, Алексее Михайловиче, Федоре Алексеевиче, царевне Софье, совместном правлении царей Ивана и Петра Алексеевичей. С 1636 г. служил стольником, в 1669 г. был пожалован высоким чином думного дворянина (третий «по чести» разряд / чин после бояр и окольничих), позднее – окольничего (второй чин после бояр). Воевал в нескольких походах на Украине, в русско-шведской войне 1656 г. и др. Длительное время провел при дворе царя Алексея Михайловича, сопровождал его в паломничествах в подмосковные монастыри и крестных ходах, участвовал в приемах европейских послов. В зрелые годы нес службу воеводой в Чернигове, Свияжске, Путивле, Нижнем Новгороде, Смоленске.

Свияжским воеводой думный дворянин Андрей Васильевич Толстой служил в 1673 – 1676 гг. От периода его свияжской службы сохранились несколько документов, на них стоит печать воеводы.

Воевода ведал административными и военными делами, судопроизводством, занимался набором ратных людей, розыском беглых, отвечал за сохранность и обороноспособность городских строений, должен был содержать в надлежащем состоянии артиллерию и все оружие, военные и съестные припасы; наблюдал за сбором податей, несением повинностей.

А.В. Толстой владел поместьями в нижегородских и московских землях. Был женат на Соломониде Михайловне Милославской, имел троих сыновей: Михаила (умер при жизни отца), Ивана и Петра Андреевичей.

Ветвь рода по линии И.А. Толстого имела продолжение в Казанской губернии, до начала XX в.; потомки владели имениями, занимали видное место в дворянском обществе, в 1910 г. получили право именоваться Толстыми-Милославскими. В семье хранился архив рода Толстых XVII – начала XVIII вв.

Л.Н. Толстой в 1870-е гг. приступил к созданию произведения об эпохе российской истории конца XVII — начала XVIII вв., обращаясь и к своим предкам – участникам событий, но работа осталась неоконченной.

В XVIII в. в Свияжске служили два воеводы из рода Толстых, потомки Андрея Васильевича Толстого – его внук Борис Иванович (от сына Ивана) и правнук Андрей Иванович (по линии сына Петра).

Борис Иванович Толстой, двоюродный прапрадед Л.Н. Толстого, родился в конце 1670-х – начале 1680-х гг., в 1703 г. пожалован в стольники. Б.И. Толстой становился воеводой в Свияжске дважды, в 1720 – 1722 гг. и в 1725 – 1727 гг.  После службы в Свияжске Б.И. Толстой стал полковником и воеводой в Симбирской провинции.

Андрей Иванович Толстой (1721 – 1803), прадед Л.Н. Толстого, родился в семье Ивана Петровича Толстого, старшего сына Петра Андреевича Толстого. Мать Прасковья Михайловна происходила из старинного дворянского рода Ртищевых.

Дед А.И. Толстого, Петр Андреевич Толстой (1645 – 1729) сыграл особую роль в истории своей ветви рода. В эпоху Петра I он входил в ближний круг сподвижников царя, являлся крупным государственным деятелем и дипломатом, смог вернуть в Россию бежавшего в Европу опального царевича Алексей, сына Петра I, затем участвовал в следствии и суде над ним. В 1722 г. П.А. Толстой участвовал в Персидском походе Петра I, во время пути по Волге на Каспийское море побывал (в свите царя) в Свияжске и Казани, В 1724 г. П.А. Толстому был пожалован графский титул, это положило начало графской ветви рода Толстых. В 1727 г., когда на престол взошел Петр II, сын царевича Алексея, П.А. Толстой был лишен графского титула, отправлен в ссылку в Соловецкий монастырь, где вскоре он и оба его сына умерли.

Андрей Иванович Толстой начал военную службу в 1739 г. солдатом, участвовал в войне со Швецией. Десять лет его жизни прошли в Казанской губернии. В 1754 – 1759 гг. он служил секунд-майором в Казани, в 1761 – 1763 / 1764 гг. являлся воеводой в уездном городе Свияжске. Это был последний период воеводского правления в России, в 1770-е гг. были упразднены как провинции, так и устаревшие должности воевод.

Между казанским и свияжским периодами службы состоялось знаменательное событие в жизни Андрея Ивановича Толстого и его родных. В 1760 г.  были восстановлены права на графское достоинство А.И. Толстого и других внуков П.А. Толстого, возвращена часть имений Толстых. Таким образом, на службу в Свияжск прибыл уже граф Андрей Иванович Толстой.

В последующие годы он переехал в Москву, состоял президентом Главного магистрата. В 1767 г. был избран депутатом в учрежденную Екатериной II Комиссию о сочинении проекта нового Уложения – свода законов России. Закончил службу вице-президентом московской Дворцовой запасной канцелярии в чине действительного статского советника. Был женат на княжне Александре Ивановне Щетининой, за многочисленное потомство имел прозвище «Большое гнездо». Из 23 детей зрелого возраста достигли десять – шесть сыновей, в том числе Илья Андреевич, дед Л.Н. Толстого, и четыре дочери.

Толстой Илья Андреевич (1757 – 1820), дед Л.Н. Толстого по отцовской линии, сын Андрея Ивановича Толстого.

Обучался в Морском корпусе в Санкт-Петербурге, служил на флоте, затем в лейб-гвардии Преображенском полку. Участвовал в боевых действиях. В отставку вышел в 1793 г. в чине бригадира. Граф И.А. Толстой владел поместьями в Тульской губернии и домом в Москве. Расстроив свое состояние, был вынужден вновь поступить на службу – в августе 1815 г. был назначен губернатором в Казань. Самым «достопамятным событием» периода губернаторства И.А. Толстого в Свияжске стало торжественное открытие уездного (и при нем приходского) училищ в июле 1818 г., при активном участии профессора Казанского университета П.С. Кондырева. Для училища был куплен дом подле Успенского монастыря. Открытие ознаменовалось крестным ходом, церковной службой в Успенском соборе, торжественным актом в училище, колокольным звоном и пушечной пальбой.

Лев Николаевич Толстой (1828 – 1910). Будущий великий писатель жил в Казани с осени 1841 по весну 1847 гг., после смерти родителей. Опеку над Львом Толстым, его тремя братьями и сестрой сначала взяла старшая тетушка со стороны отца, Александра Ильинична Остен-Сакен (жили в Москве), а после ее кончины новой опекуншей стала ее младшая сестра Пелагея Ильинична Юшкова (1797 – 1875), которая жила с мужем в Казани (вышла замуж за казанского дворянина Владимира Юшкова в период казанского губернаторства И.А. Толстого).

Переезд Толстых в Казань под руководством тетушки Полины был основательным – с большим имуществом и многочисленной прислугой. Ехали по почтовому тракту в каретах и других экипажах, такое путешествие было длительным и неспешным. В Казань прибыли в ноябре 1841 г. По пути Толстые не могли миновать Свияжск, рядом с которым пролегал Московский тракт, но побывал ли Лев Николаевич непосредственно в древнем городе – неизвестно, свидетельств об этом не сохранилось. Дорога не раз приводила Толстых к Свияжску и в последующие годы, так как летом они обычно ездили в Ясную Поляну.

Годы жизни в Казани стали для Льва Толстого периодом становления его личности, мировосприятия, жизненных позиций; временем серьезного чтения и напряженных размышлений, и вместе с тем – временем светской жизни с ее развлечениями, балами, соблазнами. В 1844 г. он поступил на восточное отделение философского факультета, по разряду арабско-турецкой словесности, в 1845-м перевелся на юридический факультет, где проучился еще около двух лет. Однако учеба Льва Николаевича была неровной, университетского курса он не окончил, в отличие от остальных своих братьев. В апреле 1847 г. Лев Толстой оставил университет и уехал из Казани в Ясную Поляну.

Позже Лев Толстой останавливался в Казани в мае 1851 г., когда направлялся вместе с братом Николаем вниз по Волге и далее на Кавказ, к месту военной службы. Также он побывал здесь несколько раз проездом в 1860-е –1870-е гг., по пути Самарскую губернию, где приобрел небольшое имение. Обычно от Нижнего Новгорода пересаживались на пароход. В путеводителях по Волге всегда упоминался Свияжск. Волжские суда к городку не подходили, но он привлекал взгляд их пассажиров издали, живописным обликом и ярким историческим прошлым.

В конце XIX — начале XX вв. Толстой стал известен не только как писатель, но и как мыслитель, духовный наставник, общественный деятель. Со всех уголков России в Ясную Поляну к нему приезжали почитатели и последователи-толстовцы. В 1890-е гг. Лев Толстой был одним из организаторов помощи голодающим крестьянам. В 1899 г. в Казанскую губернию от него поступили 4000 руб., средства были распределены на семь уездов, пострадавших от неурожая, среди них значился и Свияжский уезд.

Утраченные храмы Свияжска (руины)

Собор Рождества Пресвятой Богородицы

Находится на Рождественской площади.

Был построен в камне в 1567 г. взамен деревянной церкви, возведенной весной 1551 г. Храм представлял собой четырехстолпный объем с центральным купольным покрытием. Алтарь собора имел двухапсидное пространство, в центральной части которого был престол главного храма, а в левой части – жертвенник. Справа к центральному престолу примыкал придельный храм во имя Архангела Гавриила, выполненный в дереве. Это был величественный храм с трехъярусной колокольней. В XVII в. деревянный придел заменяется каменным и освящается во имя св.Николы.

Псковские мастера, строившие Рождественский собор, наделили его присущими этому стилю средневековыми качествами, а именно – лаконичностью и суровой красотой. Поздние пристрои обогатили здание пластикой декоративных украшений, что соответствовало духу XVII – XVIII вв.

В середине XIХ в. к храму пристраиваются кирпичные приделы, а колокольня надстраивается двумя кирпичными ярусами и башенкой с главкой. В 1849г. освящаются вновь выстроенные приделы во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы и во имя свв. Первоверховных апостолов Петра и Павла.

Собор стоял на главной площади города у крепостных стен возле Рождественской главной проездной башни, формируя совместной с ней восточное ядро архитектурно-пространственной композиции города. С утратой со временем деревянной крепости и Рождественской башни, эту важную градостроительную роль восточного композиционного ядра выполнял только собор. Совместно с западным композиционным ядром, сформированным с храмами Успенского монастыря, Рождественский собор обеспечивал художественную уравновешенность архитектурному ансамблю города. С утратой собора в 30-х годах ХХ в., композиция архитектурного ансамбля Свияжска не разрушилась, она просто очень обеднела.

Софийская (Тихвинская) церковь

Находится в начале Троицкой улицы, с правой стороны.

Софийская церковь была построена в 1735 г. на месте деревянной Тихвинской церкви, названной в честь имевшейся в ней иконы Тихвинской Божьей Матери. Эта икона оставалась главным сокровищем и украшением церкви, получившей новое название в 1740 г. с освящением нового главного престола в честь Софии Премудрости Божией. Во втором ярусе колокольни Софийской церкви был храм св. Алексия, митрополита Московского. Церковь была выстроена в кирпиче в стиле русского узорчатого барокко. Была разрушена в 30-х годах ХХв.

Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы (Благовещенская)

Находится в начале Троицкой улицы, с левой стороны.

Трехпрестольная церковь Благовещения Пресвятой Богородицы была выстроена в 1755 г. В церкви имелись приделы с престолами в честь св. Василия Великого и св. Николая Чудотворца. Она была выполнена из кирпича в силе русского узорчатого барокко. Церковь была разрушена в 1930-х гг.

Церковь свт. Николая Чудотворца (Никольская)

Находится на Никольской улице.

Приходская церковь Николая Чудотворца была построена в 1734 г. Она имела своеобразную историю. Впервые в Свияжске церковь во имя Николая Чудотворца была выстроена в 1551 г. в районе Жильцовых улиц. Существование ее зафиксировано в «Писцовых книгах» 1565-1567 гг. Называлась церковь «Никола в жильцах».

Кирпичная трехпрестольная церковь, построенная в 1734 г., была разрушена в 30-х годах ХХ в.